Современные проблемы сервиса и туризма 2013_v.7_#3

БАШНИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ Муртазаев, Абдряш Кутушев и Наис Мухамадрахимов, которые были взяты в плен, женились на казашках, «имеют детей, а сие причины и обязывают кочевать у хана Букея». Первый из них в 1801 г., «когда Букей перешел в российское подданство, в то время с ним прибыл на сию сторону», т. е. получил русское гражданство [13, л. 11]. Как показывают исторические источники и полевые этнографические материалы, строительство мечетей в степной части Северного Приаралья начинает набирать силу с переходом казахов к полуоседлости, с образованием здесь стационарных поселений и жилищ, т. е. с конца XVIII до начала XX вв. И здесь четко прослеживается борьба двух направлений распространения ислама в среде казахов: с юга религиозных школ Туркестана, Хивы, Бухары, в большей степени суфийского направления, и с севера официальных теологических центров Казани и Уфы. Новейшие полевые изыскания этноархеологов Казахстана дают в некоторой степени условную границу сфер влияния этих двух направлений распространения ислама – это бассейн реки Эмба, южные отроги гор Мугаджар, нижнее течение реки Иргиз, вплоть до местности Курдым. Основными типами мечетей в северной части нами условно проведенной границы являются мечети «татарского типа», в которых имеется помещение (куда помимо основного молельного зала входят тамбур, кебисхана, библиотека) прямоугольной планировки, ориентированной продольной осью с ЮЮЗ на ССВ, с северной стороны которых возводился минарет (на крыше, над входом, в углу здания) [23, с.162–163]. Как отмечает В.В. Бартольд, минарет завершался мусульманским знаком полумесяца, «как религиозный символ, имевший для мечетей то же значение, как крест для христианских храмов», однако он был характерен «не для ислама вообще, но специально для турецко-османского ислама, и например на туркестанских мечетях не встречался 28 № 3/2013 до русского завоевания» [12, с. 476]. В югозападной стене мечети обязательно делается михрабная ниша. Они возводились из разного строительного материала: дерева (мечеть в местности Уштерек в Нарын-кумах), камня (мечеть Атыолла-Казырета бассейна р. Илек) [7, с. 188], красного жженого кирпича (мечеть Самурата, пос. Жабасак, водораздел Иргиз–Олькейек, «Қожасайдың көк мешіті» на Эмбе) [1, с. 166–167], сырцового кирпича (мечеть Жоламана, район Саздинского водохранилища, южнее г. Актобе) [9, с. 191], иногда использовали и дерн–шым (мечеть Дильмагамбета, юго-восточные отроги гор Мугаджар) [8, с. 103]. В качестве яркого примера мечетей «татарского типа» приведем памятники долины Ыргыза и его притоков. К ним следует отнести, в частности, кирпичное строение в комплексе с культово-жилищными сооружениями конца XIX – начала XX вв. В Айтекебийском (бывшем Карабутакском) р-не в 5 км к югу от пос. Белькопа развалины мечети рода култас-торткара («Дільмағанбеттің мешіті»), у которой еще Рис. 1. Минарет мечети рода култас-торткара («Дільмағанбеттің мешіті»). Фото С.Е. Ажигали Современные проблемы сервиса и туризма

Современные проблемы сервиса и туризма 2013_v.7_#3 | Page 30