Современные проблемы сервиса и туризма 2013_v.7_#1 | Page 17

К вопросу об истории садов и парков

ности, характерной для древнеегипетских
садов. Кроме того, в них часто строились
небольшие храмы. Его восхитило мастерство (по сути, искусство) садоводов. На это
польщенный правитель сказал: «Фактически я сам спланировал, разместил и разбил
этот сад, а некоторые деревья я посадил собственными руками… Уверяю вас, если я нахожусь в добром здравии, то никогда не сажусь обедать, не поработав основательно,
до пота, в саду» [5, с. 692–693]. Вообще,
воспитание и обучение мальчиков при дворе персидских царей включало не только
«умение пользоват ься полезными растениями и воздерживаться от употребления вредных» [9, Т. VIII, VIII, 14], но и в «упражнениях в посадке деревьев» [14, Т. XV с. 3, 18].
Согласно религиозным представлениям персов, деревья рассматривались как воплощение животворящих сил природы,
их считали священными, и только по самой крайней необходимости они срубали
дерево. Более всего персы любили кипарисы из-за пирамидальной формы, считая
их символами божественного огня и высаживая в парках при храмах. Почитание
персами деревьев было настолько велико,
что Ксеркс, увидев в Лидии платан «одарил
дерево за красоту золотым украшением» [4,
Т. VII. с. 31].
Нельзя обойти вниманием такой всемирно известный феномен как Райский
или Эдемский сад. В Библии сказано:
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал» [1, Быт., II, 8]. В раю «произрастил Господь Бог… всякое дерево, приятное на вид
и хорошее для пищи» [1, Быт., II, 9]. Таким
образом, Райский сад удовлетворял, с точки
зрения авторов Библии, и материальные,
и духовные запросы человека. Это был образец, идеал сада — земной рай, к которому
необходимо стремиться, т. е. состояние абсолютного совершенства и блаженства.
Эдемский сад, как нечто полное неги
и удовольствий, послужил прообразом са-

дов как иудейских, так и персидских правителей. В Библии есть описание пира Артаксеркса (465–424 гг. до н. э.), устроенного им
в одном из внешних дворов парка царской
резиденции г. Сузы. Такие дворы обносились легкими галереями и включали в себя
сады с цветниками, бассейнами и фонтанами. Сад должен был быть весьма обширен,
поскольку Артаксеркс этот 7-дневный пир
«сделал для народа своего, находившегося
в престольном городе Сузах, от большого
до малого» [1, Эсф., I, 5].
В Древнем Китае искусство садоводства было поднято до уровня одной
из разновидностей изобразительного искусства. Сады делали нарочито естественными и простыми уже в правление династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.).
Здесь четко прослеживалась традиция
возрожденного даосизма о необходимости баланса и гармонии человека и природы. Создание сада или парка базировалось на геомантии, именуемой в Китае
«фэн-шуй». Императорские сады мыслились не только как модели мироздания,
но и как прообразы собственно Поднебесной империи. Так, в правление Цинь Шихуанди (221–210 гг. до н. э.) в его столичном парке был воссоздан ландшафт Китая.
А в ханьский период в огромных императорских парках диких животных расселяли
в различных местах, имитируя естественные ареалы их обитания. В Древнем Китае появляется новый вид садово-паркового искусства — сад естественных пейзажей.
Грандиозность императорских парков
поражает. Например, в искусственном водоеме (площадью более 150 гектаров) парка
Шанлиньюань можно было проводить учения военно-морского флота. Кроме того,
там было возведено 12 дворцов, а по богатству флоры и фауны его можно считать также ботаническим садом и зоопарком. Парк
Шанлиньюань был и остается самым крупным садово-парковым комплексом в истории. А одновременно с этим парком в Китае

Парки и сады: историко-культурный аспект

15