Современные проблемы сервиса и туризма 2012_v.6_#4 | Page 12

ТУРИЗМ КАК ДИАЛОГ КУЛЬТУР: ТРАДИЦИИ И НОВЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ племени. Соответственно, когда в одной семье соприкасались несколько отличные культуры, можно было невольно нанести непоправимый вред своей «второй половине», дотронувшись до какой-либо ее личной вещи и, по незнанию, нарушив правило обращения с ней. Так, например, женщины р. Большой Юган хранили иглы в левой половине игольника, исходя из представлений, что в правую половину во время сна вселяется душа. В связи с этим мужьям строго-настрого запрещалось дотрагиваться не только до игольника, но и вообще до рукоделия [6. С. 51]. 2. Орнаменты хантов — отражение мифорелигиозных представлений народа Все значимые вещи у хантов орнаментировались и изготавливались из материала, обладавшего соответствующими символическими функциями. Так, например, детская люлька изготавливалась только из березы (из бересты): береза, будучи светолюбивым деревом, росшая на светлых местах, считалась частью светлого (верхнего) мира, где нет болезней [6. C. 52]. А на внешнюю сторону люльки наносились изображения копалухи — самки глухаря (которая, считалось, приносит сон из леса) и специальные геометрические или стилизованные орнаменты, призванные охранять и защищать ребенка. Кроме того, обязательно был сектор, который запрещалось орнаментировать, так как его назначение — быть «вместилищем для сердца». Таким образом, в культуре хантов, как и в любой другой традиционной культуре, орнамент обладал не столько декоративной, сколько обережной и магической функциями. Если и имеются у хантов устойчивые узоры, не имеющие семантики, то, как правило, это либо новые узоры, либо заимствованные, либо это специальный «изменяющийся орнамент», который старые мастерицы сравнивали с тенью колышущихся листьев березы 10 № 4/2012 и который предназначался для заполнения свободных площадей на изделиях из бересты или ровдуги [8. C. 80]. Семантика орнаментов хантов тесно связано с их жизненным укладом, с охотничьим образом жизни. Эта связь проявляется, с одной стороны, в форме крайне стилизованных, часто геометрических узоров, которые чаще всего означают определенное животное или его часть, с другой стороны, в названиях узоров. К сожалению, показать все богатство орнаментики разных групп хантов в рамках одной статьи не представляется возможным; этой проблеме посвящены серьезные труды Т.А. Молдановой [7], А.М. Связи [14], О.М. Рындиной [11], С.В. Иванова [1] и других исследователей. Рассмотрим в качестве примера медвежьи орнаменты и связанные с ними соответствующие мифологические представления. Особое отношение к медведю (почитание, поклонение, культ) известно у многих народов мира, однако в обско-угорской культуре оно приобрело наиболее выразительные и сложные формы. Медведь — «Косынг-ойка», что значит «Когтистый старик» — в мифологии большинства хантов считается сыном верховного небесного бога Торума. В мировоззрении хантов медведь занимает центральное место, являясь хозяином либо Верхнего, либо Нижнего мира, справедливым распределителем добычи, судьей в спорных делах. По некоторым данным, медведь научил людей добывать огонь [6. C. 81–82]. Миф повествует, что однажды, вопреки запрету, медвежонок вышел из дому во двор и увидел внизу, через дыру, оставленную копытом лошади, землю, покрытую лесами. Тогда ему захотелось в лес, и после нескольких безуспешных попыток отговорить его от этой затеи бог спустил его в люльке на железной цепи на землю. В напутствие он велел сыну не разорять Современные проблемы сервиса и туризма