Современные проблемы сервиса и туризма 2012_v.6_#4 | Seite 11

Узоры хантов:
живая традиция
Васильева Е.Н.

В статье рассматриваются орнаменты хантов
и отношение этого народа к вещному миру.
Особое внимание уделяется медвежьим орнаментам, их семантике и значению в культуре
хантов, современной трансформации традиционных образов. Поднимается вопрос об этнокультурном потенциале Ханты-Мансийского
региона.
Ключевые слова: народная культура, народные художественные промыслы, орнаменты,
ханты, туризм.
Khanty’s figures and attitude of this nation to
external world are considered in the art icle.
Particular attention is paid to bear figures. The
question of ethnocultural potential of the KhantyMansijsk Region is brought up.
Keywords: national culture, national artistic
trades, figures, Khanty, tourism.
1. Ханты и их вещный мир
Ханты (самоназвание — ханти, хандэ, кантэк, устар. остяки́) — коренной
малочисленный угорский народ, проживающий на севере Западной Сибири. Самоназвание ханты означает «люди».
По переписи населения 2010 г. численность хантов в России составляет
30 943 человек, из которых 61,6 % проживают в Ханты-Мансийском округе, 30,7 % —
в Ямало-Ненецком округе, 2,3 % — в Тюменской области без ХМАО и ЯНАО,
2,3 % — в Томской области [2].
Исследователи характеризуют мировоззрение хантов как состоящее из трех
пластов древних верований: фетишиз-

ма, тотемизма и анимизма. Прежде всего, в фетишизме следует искать исток
особенно трепетного отношения этого народа к вещам, сделанным для себя и своими руками. Практически каждая вещь
в традиционной культуре хантов становилась фетишем, своеобразным божеством,
по отношению к которому жизнь человека должна быть строго регламентирована.
Определенные вещи могли становиться
счастливыми, приносящими удачу, и тогда
их особенно берегли. Чем более тщательно и с технологической точки зрения безупречно была сделана вещь, тем более «надежной» она считалась, поскольку верили,
что свойства и «способности» предметов
напрямую зависят от правильности, точности их изготовления [14. C. 111]. Но даже
если вещи, сделанные разными мастерами,
изготовлены по одним и тем же правилам
и внешне для «чужеродца» выглядят идентичными, хант все равно найдет в них отличия: ведь каждая вещь несет на себе отпечаток личности мастера.
Считалось, что у «чужой» вещи нет
важных сакральных функций, поэтому ханты все вещи для себя делали сами
и предпочитали не дарить «свои» предметы. Ведь подарить что-то из своего имущества — это значит отдать частичку себя,
своей сущности и, следовательно, дать
возможность другому человеку установить над собой власть [3. С. 81]. С особыми сакральными функциями вещей связаны и некоторые запреты или ограничения
для мужчин в отношении женских предметов и наоборот. Дело в том, что у хантов
принято брать в жены девушку из чужого

Туризм как диалог культур: традиции и новые возможности

9