Современные проблемы сервиса и туризма 2010_v.4_#4 | Page 19

Традиционные формы досугового общения русского крестьянства в конце XIX — начале XX вв.

цикл хороводов. «У русских, — как справедливо отмечает В. К. Соколова, — троицын день
и предшествовавший ему в некоторых местах
четверг — семик (который, видимо, и был древней основой праздника) стал самым важным народным летним праздником» [5, С. 188]. В этот
день молодежь гурьбой отправлялась в лес завивать венки, на лесной поляне парни и девушки
води ли хоровод, играли в игры (горелки, столбики), под звучание нескольких гармоней исполняли песни.
Своеобразный хороводно-игровой комплекс разворачивался вокруг кумления. Покумившиеся девушки обменивались крестами,
дарили друг другу ожерелья, серьги и пр. Подаренные украшения полагалось носить всю
следующую неделю. Часть предметов дарили
навсегда или до первой ссоры.
После того, как все перекумятся, участницы празднества угощались лакомствами,
принесенными в складчину. Троицкие кумы,
подобно кумам, ставшим в особые отношения
в результате церковного крещения ребенка,
пребывали, по представлениям части крестьянства, в духовном родстве, но, в отличие от последних, не всю жизнь, а лишь неделю. На эту
праздничную весеннюю неделю девушки как бы
заручались особенно близким внутренним
контактом с ближайшей подругой — взаимной
поддержкой, сестринством, запретом на ссоры.
Безусловно, хороводы имели большое значение
в досуговом общении крестьянской молодежи.
Создаваемые многими поколениями, сохраняемые коллективно, впитавшие многие особенности крестьянского сознания (глубокую связь
с природой и земледелием), хороводы обеспечивали яркую и сложную программу проведения
досуга, определяли отличия одного праздника
от другого. Хороводы являлись традиционными
местами предбрачных знакомств, здесь молодежь танцевала, пела, веселилась, здесь появлялись симпатии, зарождалась любовь.
Особой формой досугового общения молодежных групп были коллективные обходы
дворов или соседних селений. Главная функция
подобных обходов — поздравление хозяев дво-

ра, приветствие их по определенному поводу.
Они приурочивались традицией к конкретным
календарным срокам и в зависимости от повода охватывали часть семей селения или все
дворы подряд. Иногда избирательность связывалась не с поводом поздравлений, а с возможностью получить хорошее награждение,
так как все обходы сопровождались сбором угощений и нередко последующей пирушкой. Обходы непременно включали пение, в котором
и выражалось основное содержание поздравления с пожеланиями благополучия, а нередко и представление сценок. Для крестьянских
парней и девушек XIX в. коллективные обходы дворов это одна из форм праздничного
общения в своей, молодежной, среде, шумного
и в то же время эстетически окрашенного, освященного традицией, признаваемого старшими,
с непременным выходом на внешнего партнера
(хозяева дворов). Наиболее распространен был
праздничный обход дворов на Рождество, Новый год и Крещение — колядование. К Рождеству повсюду пекли из теста коровок, бычков,
овец, птиц, петухов. Эти печения-козульки дарили родным, друзьям и знакомым, выставляли
их в качестве украшения между оконных рам,
угощали колядовщиков. В течение всей рождественской недели было принято славить Христа.
В западных и северо-западных областях России
особый колорит празднику придавали группы христославов с вертепом или звездой. Вертеп — это простенький макет церкви, по форме
напоминающий обычный ящик без передней
стенки, обклеенный внутри и снаружи разноцветной бумагой, с искусно сделанным шпилем
или маковкой. Внутри вертепа была сцена кукольного театра, в котором разыгрывались картины из священной истории, рассказывающие
о рождении Христа.
Обойдя дворы и получив за свои труды
угощения, колядовщики устраивали гулянье
с песнями, плясками, ряженьем, гаданиями.
Гадание под Новый год было широк о распространенным обычаем. Во все времена оно имело
одни и те же цели: узнать, каков будет урожай
в наступающем году, и предопределить лич-

Культура досуга в исторической ретроспективе

17