Современные проблемы сервиса и туризма 2010_v.4_#4 | Page 17

Традиционные формы досугового общения русского крестьянства в конце XIX — начале XX вв.

во всех селениях открывалось «мирским столом и общественным пиром». Для этого случая
забивалась скотина, заготавливали другие продукты, нанимали стряпух, помещение; иногда
хозяйничали по очереди. Празднование яичного заговенья в описываемых Н. А. Городцовым
деревнях сохраняло ритуальные элементы явно
языческого некогда характера — метанье в друга
яиц (женщины — в мужчин, мужчины — в женщин) и др. [1, С. 10]. Очевидно коллективная
трапеза входила некогда в систему дохристианских обрядов. Затем она трансформировалась в складчинные пиршества, посвященные
конкретному святому православного календаря
(чаще всего — покровителю церкви или часовни
данного селения). Именно так обычай осознавался сибирскими крестьянами X IX в. и успешно сочетался со значением братчин как формы
общинных контактов, организуемых по инициативе крестьян.
М. М. Громыко отмечает: «Гостьба по
праздникам — в период с октября по начало
марта (да и в другое время года) — была важнейшим развлечением для всех деревенских
жителей, особенно для людей среднего и старшего возраста» [2, С. 155]. Нередким явлением
на коллективных встречах данной половозрастной группы было чтение вслух, сопровождавшееся стихийным обсуждением прочитанного.
Такой вид досуга опирался на длительную традицию крестьянской книжности.
В народной среде существовали виды
общения, сочетавшие в себе совместный труд,
угощения, песни, пляски. Это посиделки, традиционные «помочи» или толоки, которые применялись для разного вида работ: строительство
нового дома, вывоз бревен, покос, жатва, обработка льна и т. д. Несмотря на различие содержания и характера помочей, практически
все они имели общие черты: праздничный характер любой напряженной работы, сопровождавшейся шутками, смехом, песнями; щедрое
угощение помочан по окончании работы; игры,
гуляния по завершении. Не было четкой грани
между трудовой и праздничной частью помочей.
В Забайкалье помочи по строительству дома за-

вершались катаньем на лошадях, запряженных
в телеги, с песнями; катались все — и хозяева,
и помочане. Катанье на лошадях — естественная
форма сельского развлечения. Но есть основание предполагать, что генетически этот элемент
обычая помочей носил ритуальный характер.
Об этом говорит характер аналогичного катанья
в некоторых других обрядах. Так, широко известно непременное катание на масленицу.
Из всех видов досугового общения по возрастным группам наиболее массовыми, частыми и многообразными по форме были сборища
молодежи. Целесообразно рассмотреть нормы
поведения внутри молодежной страты в органической связи с формами общения. Большое значение в досуговой деятельности данной группы
занимали традиционные этические нормы, регулирующие отношения полов в предбрачном
возрасте. Поскольку речь идет о досуге, то вступали в силу поочередно или в сочетании закономерности художественного жанра, правила
игры, а иногда — структура и семантика ритуала.
Все это определяло поведение отдельного лица
и целых групп. Обратимся к примерам. Одной
из таких форм был хоровод. Употребление термина «хоровод» в истории, этнографии, фольклористике и других науках многозначно.
В данном случае предполагается один
из видов общения крестьянской молодежи
в свободное от работы время — под открытым небом (на деревенской улице, у околицы,
в поле, на лугу и пр.), в специально для этого
предназначенном или произвольно выбранном
месте, — включающий не только художественно-игровую форму коллективного движения
по кругу или иными фигурами, с песнями,
а иногда и сценическими действиями (хоровод
в узком смысле слова), но и весь комплекс действий непосредственных и косвенных участников этого сборища.
В самом широком значении термин «хоровод» может служить синонимом крестьянского понятия «улица» (ходить на улицу, ходить в хоровод; не пускать кого-либо на улицу,
не пускать в хоровод и пр.), т. е. обозначать весь
весенне-летний «клуб», все весенне-летнее

Культура досуга в исторической ретроспективе

15