На пути к святыням : культ и культура
памятник — подлинный шедевр исламской архитектуры .
Над скромной гробницей святого лишь два века спустя воздвиг величественный мавзолей Эмир Тимур . Данную акцию следует понимать и как политический жест , и как вполне естественное выражение личной религиозной веры , ибо хорошо известно , что Тамерлан при всей его воинственности был в то же время набожным и суеверным . Памятник строили лучшие мастера , привезенные из Ирана : из Исфахана , Шираза , Тебриза во главе с Убайдуллой Садыром . Тимур не скупился на украшение сооружения в память того , кого искренне считал своим духовным учителем и заступником . Многие реликвии , и поныне вызывающие неиссякающий интерес у туристов и богомольцев , как , например , огромный бронзовый котел , непосредственно связаны с именем Тамерлана . Связь мавзолея Ахмеда Ясави с именем правителя Тимура бесспорна и очевидна . Данный факт , безусловно , служит предметом гордости для современных узбеков . Но отнюдь не является источником споров о том , чьих заслуг больше или меньше , а лишний раз подтверждает тесную взаимосвязанность тюрко-мусульманских этносов с многовековым опытом их мирного сосуществования . ( Кстати , в Южном Казахстане и Туркестане , в частности , до сих пор проживает немало этнических узбеков .)
В позднем средневековье Туркестан с его главной святыней не раз переходил из рук одних династий к другим . Город контролировали узбекские ханы рода Шайбанидов , позже — казахские ханы . Уже с XVI в . Туркестан стал прочно ассоциироваться с казахской культурой и государственностью , хотя сохранял репутацию космополитического духовного центра для всех мусульман . При хане Еш-Мухаммеде ( Есим хан ) Туркестан стал столицей Казахского ханства . Именно в Туркестане , в мавзолее Ахмеда Ясави в 1771 г . происходила торжественная церемония возведения на престол Казахского государства самого великого хана казахов – Аблай-хана ( Абулмансура ). Примечательно , что с XVI в . у казахов сложилась интересная традиция погребения прославленных людей рядом с Ясави — в мавзолее и вокруг него . Поэтому многие великие ханы , бии ( ораторы-судьи ), батыры казахской истории похоронены в этом комплексе .
Степень веры народа показывает то , что тела умерших почетных людей везли в Туркестан в течение месяца и более ( если принять во внимание обширную территорию Казахстана ), зашив их в кожаные футляры ( возможно , также применяя какие-то неизвестные нам методы бальзамирования ). Если это было лето ( как рассказывается о бие Казыбеке ), передвигались только ночью , а днем кожаный гроб держали на дне колодцев или горных рек . О похороненном в мавзолее кыргызском манапе и батыре Есенкуле рассказывается , что его тело везли из района Тянь-Шаня в течение полутора месяцев . О фанатизме казахов в отношении туркестанской святыни свидетельствовал ученыйтеолог и фольклорист XIX в . Машхур-Жусуп Копеев , сообщая , что самых почетных аргынов ( казахское племя в составе Среднего Жуза , Северный Казахстан ) после смерти сразу везли в Туркестан и гнали вместе с процессией до 100 лошадей , предназначенных для жертвы .
Наличие могил политических вождей и деятелей культуры в культово-мемориальном комплексе Ахмеда Ясави придавало и поныне придает паломничеству в Туркестан духовноидеологическую значимость . Если для религиозных людей это возможность поклониться мощам и « пообщаться » с духами не только Ясави , но и великих аруахов национальной истории ( многие из которых также превращены в святых заступников ), то для светских людей и иностранных туристов представляется уникальная возможность увидеть в Туркестане надгробия многих знаменитостей казахской истории , своеобразным образом прикоснуться к древней истории края .
Мавзолей в нынешнем состоянии отреставрирован специалистами из Турции
30 № 4 / 2009 Современные проблемы сервиса и туризма