Современные проблемы сервиса и туризма 2009_v.3_#4 | Page 30

На пути к святыням: культ и культура кий «зикр»), в которой исследователи ви- вийа» поддерживали и приносили богатые дят элементы шаманской практики тюрков. пожертвования представители династий В конце концов он стал популярным, создал Сельджуков, Хорезмшахов, правители Казахского ханства. свою школу «Путь» (по арабски — «тарика»). Можно сказать, что в региональной истоДо нас дошли имена некоторых учеников Ахмеда Ясави, также ставших святы- рии, особенно в истории казахов, Ясави ми, — шейхи Сулейман Бакыргани, Мансур является той «изюминкой», которая придаАта, Исмаил Ата, Мухаммад Данишманд ет местному исламу этнический и локальи др. А самое главное, как отмечал замеча- ный колорит. Величественный мавзолей тельный знаток культуры Центральной Азии А. Ясави, вокруг которого главным образом и М.Е. Массон, Ахмед Ясави стал проповедни- вращалась веками духовная жизнь местных ком ислама для новообращенных кочевых и народов, позволяет говорить о самостоятельполукочевых тюркских племен к северу от ном региональном мусульманском центре. Сырдарьи и получил от них почетное прозви- Имя Ясави в казахской традиции прочно ще «ата» («отец») [3]. Вероятно, речь идет об ассоциировалось со святостью, высшими организации широкомасштабной пропаган- нравственными ценностями мусульманской ды мусульманской религии, т.е. миссионер- религии, с неиссякаемым источником блаской деятельности силами многочисленных годати, приобщиться к которому можно чеучеников-дервишей, которые в духе суфий- рез усвоение его наследия, посещение места ского учения должны были быть самоот- его упокоения или даже прикосновение к его верженными, когда дело касалось духовного главной книге «Диуан-и Хикмет», написанпросвещения язычников. Это считалось в ной на старотюркском языке и представляювысшей степени богоугодным делом, служе- щей собой сборник религиозно-мистических нием Всевышнему. При этом суфии обучали стихов весьма туманного содержания. массы тюркских кочевников обычному ис- В годы становления государственной неламскому шариату, лишь с незначительными зависимости Казахстана (после 1991 г.) вкраплениями суфийских идей и принципов лидеры страны и интеллигенция широко (сразу вовлечь в суфизм новичков было не- использовали имя Ясави и святыню Туркестана в целях духовно-патриотического возможным и даже запретным). Таким образом, Ахмед Ясави и его школа воспитания народа. Как писал русский ученый, знаток казахсыграли решающую роль в исламизации Казахстана. Хотя это четко не прослеживается ской жизни А.И. Левшин, Ясави был непрепо историческим источникам, но народная рекаемым авторитетом, когда дело касалось традиция утверждает данный тезис безого- религии; поездка в Туркестан считалась в ворочно. Отношение к Ясави правителей при народе богоугодным делом [4]. Образ Ясави его жизни было, по-видимому, противоречи- часто встречается в казахском фольклоре; вым. В отличие о т умеренных суфиев, при- в традиционных стихах-благопожеланиях общенных к светской науке и даже политике, «бата» после Аллаха и Мухаммеда назыЯсави представлял собой тип крайне отре- вается имя Ясави. Существует множество шенного (особенно к концу своей жизни) и религиозных легенд, в которых народная экстатического аскета, часто впадавшего в фантазия красочно описывает сверхъестетранс и т.д. Это накладывало отпечаток на ственные свойства («керемет») подвижнихарактер его взаимоотношений со светской ка. Например, о том, как во время зикра элитой, с богачами и ханами, которых он (ритуала многочасового богопоминания) не мог принять всей душой. И все же со- к нему присоединялись 99 тысяч святых гласно традиции его посещали и получали духов и т.д. А самым главным и интригуюблагословения правители Караханидского щим моментом его сакральной биографии государства. Позже общину суфиев «Яса- является то, что рождение и проповедни- 28 №4 / 2009 Современные проблемы сервиса и туризма