Религиозный туризм в Казахстане : история и современные проблемы
кочевой степью и среднеазиатскими оазисами . Это было местом , где встречались и духовно обменивались между собой тюрки и иранцы ( таджики ), представители оседлоземледельческой и номадической культур . Сырдарьинский регион Казахстана считается уникальным в плане своей духовной традиции , приверженности суфизму . Не случайно по народной этимологии само название реки « Сыр-дарья », что в переводе с казахского означает « река тайн » ( от арабского « сирр » — тайна , сокровенное ) произошло якобы от того , что на ее берегах часто уединялись и вели свои тайные беседы дервишисуфии .
Здесь , в Сырдарьинском регионе , в окрестностях города Сайрам ( в письменных источниках той эпохи называемый Исфиджабом ), в семье потомственного суфийского шейха Ибрахима родился Ахмед Ясави ( год рождения точно неизвестен . Дата смерти – 1166 г .). Немаловажно и то , что Ясави был выходцем из сословия ходжей , которые согласно своим родословным ведут происхождение от арабов-миссионеров , а элитарные их группы – от потомков пророка Мухаммеда – его дочери Фатимы и зятя ( и будущего халифа ) Али . Как отмечали русские краеведы XIX в ., паломники со всех частей Казахстана ехали в Туркестан не только для поклонения праху Ясави , не меньшее значение имела возможность увидеть там живых ходжей – носителей религиозного знания и благочестия . Ходжи пользовались большим авторитетом в Центральной Азии , специализируясь в таких областях , как религия , суфизм , просвещение . Хотя ученые не отрицают арабского происхождения центральноазиатских ходжей , однако ясно , что их ни в коем случае нельзя называть арабами , так как столетиями ходжи тюркизировались и глубоко интегрировались в структуры местных тюркских этносов , стали неотъемлемой частью казахов , узбеков , туркмен и других народов . Несмотря на некоторую обособленность , они все же вступали в браки с представительницами местных родов и племен . Поэтому Ахмеда Ясави справедливо называют тюркским проповедником и поэтом .
В биографии Ясави еще много « темного », она полулегендная . Тем не менее ученым удалось реконструировать основные ее вехи . Как и у большинства великих людей , в жизни Ахмеда Ясави было много лишений и страданий , как-то : раннее сиротство , бедность , утрата единственного сына , особенно – злая молва , непризнание его духовных достоинств , о чем он намекает в своем произведении « Диуан-и Хикмет » (« Собрание мудрости »). Кстати , в советское время для того , чтобы хоть как-то « оправдать » место Ясави в истории культуры , ученые делали искусственный акцент на его поэтическом « творчестве », хотя в суфизме поэзия обычно была подчинена мистике и лишь служила средством ее выражения .
Ахмед получил хорошее мусульманское образование , но по природе был склонен не к учености , а именно к созерцательным упражнениям , медитации и мистике . Поэтому он был рано приобщен к тайнам суфизма практиковал его суровые религиозные упражнения , много размышлял об Истине и т . д . Духовными учителями его были полумифическая личность — Арыстан-баб , мавзолей которого в Южно-Казахстанской области также является объектом паломничества . Исторически более реальной и менее спорной является личность другого учителя Ясави – бухарского ученого и суфия Юсуфа Хамадани [ 2 ]. Заслужив высшей оценки своего учителя , Ясави возвращается из Бухары в свои края и поселяется навсегда в Яссы .
В годы жизни в Яссы ( отсюда его нисба , т . е . имя – Ясави ) суфий достигает « просветления », т . е . – как это утверждается во всех религиях – высшего духовного опыта , некоей близости к Богу , стяжания Святого Духа ( если применить христианскую терминологию ). О сложных путях своего восхождения , аскезе , искушениях , покаянии , мистических видениях Ясави повествует в своих мистических стихах . А . Ясави изобрел особую методику достижения транса , технику дыхания и богопоминания ( гром-
На пути к святыням : культ и культура 27