Современные проблемы сервиса и туризма 2009_v.3_#4 | Page 28

На пути к святыням: культ и культура

распространение суннитский ислам хана- Вообще, на наш взгляд, наивная вера в чудефитского толка, хотя встречались и предста- са, обращение к святым заступникам – это
вители других направлений, а также группы характерная черта массового религиозного
иноверцев (христиан, иудаистов, будди- сознания Средневековья, и наблюдаются
стов, зороастрийцев). Суфизм как мистико- они в лоне каждой монотеистической релиаскетическое течение в исламе переживал в гии, будь то ислам или христианство. Так,
ту пору свой расцвет. Несмотря на некото- на Руси массы верующих не имели церковрые отличия его интерпретации религии от ной грамотности и восприятие ими правоортодоксального ислама, суфизм тогда мир- славия было весьма по верхностным, непоно сосуществовал с другими течениями, а в средственным; большую роль играла идея
определенных аспектах религиозной жизни заступничества Богородицы, святых и т.д.
Культ туркестанского святого Ясави.
занимал первенствующие позиции. Среди
факторов исламизации важное место зани- В эпоху Средневековья в Казахстане, да
мала международная торговля по Великому и в масштабе всей Центральной Азии
сформировался культ суфийского шейха
Шелковому пути.
И все же коренной перелом в мировоззре- Ходжи Ахмеда Ясави, жившего в XII в. в
нии языческих тюркских племен Казахстана эпоху Караханидского государства в Южпроизошел благодаря прозелитизму цен- ном Казахстане, а именно в городе Яссы
тральноазиатских суфийских братств. Как (нынешний г. Туркестан) и по легенде доотмечал в своих трудах академик В.В. Бар- стигшего необычайно высоких ступеней
тольд, тюрки-кочевники Казахстана стали духовного самосовершенствования. Для
мусульманами благодаря проповедям дер- понимания генезиса этого культа важно
вишей (суфиев). При этом они становились отметить, что в суфизме допускается возличными почитателями суфийских шейхов, можность заступничества святых (живых
в которых видели чудотворцев и заступников и мертвых), получения от них благодати
[1]. Именно данное обстоятельство вызывает («барака»). Нормативный ислам, опираюособый интерес с точки зрения специфики щийся на букву Корана, считает большим
религиозного сознания и культовой практи- грехом придание Всевышнему «сотовапризывание на поки тюрков Центральной Азии в эпоху средне- рищей» («ширк») и
вековья, в частности, традиции «зиарата» — мощь «аруахов» («рух» — с арабского «дух».
Множественное число этого слова – аруах).
паломничества к могилам святых.
Широко распространено мнение о том, Вместе с тем, либеральный толк ислама,
что центральноазиатский ислам, особенно распространившийся в Центральной Азии
ислам у кочевых казахов, имел такую осо- (ханафизм), был все же довольно терпим к
бенность, как культ святых. Однако мы не народным обычаям и суфизму. Практику
стали бы видеть в этой особенности (и даже зиарата частично оправдывало и то, что в
в реликтах доисламских верований) нечто Хадисах пророка Мухаммеда посещение
уникальное, что отличало бы Казахстан от могил предков, родителей, великих людей с
других периферийных регионов ислама, да целью поминания их, чтения Корана во имя
и вообще что-то «провинциальное». Дело в спасения их душ (но не призыва их к помотом, что среди оседлых народов Ближнего щи) описывается как богоугодное дело.
Наверное, не случайным было появление
Востока, Северной Африки или Ирана почитание святых и связанные с ним поверья великого подвижника в Южном Казахстаимели не меньшую популярность. Лишь в не, на берегах Сырдарьи. Расположенные в
более поздние времена в главных центрах долине Сырдарьи города Сайрам и Яссыислама благодаря произошедшей там сво- Туркестан издавна были важными пунктами
еобразной мусульманской Реформации на Великом Шелковом пути, через который
культу святых был нанесен серьезный удар. шел оживленный обмен товарами между

26

№4 / 2009

Современные проблемы сервиса и туризма