Современные проблемы сервиса и туризма 2009_v.3_#4 | Page 21

Паломничество и туризм: сравнение сквозь призму тысячелетий 3817; в 1896 г. – 4852 человека; в 1898 – 6128, ственно для советской страны, где простое а в 1900-е гг. доходит до 10 тысяч человек в посещение храма расценивалось для многих как религиозный подвиг. Подлинное возгод [19. С. 145, 151]. Еще одним средством удешевления пу- рождение паломничества начинается только тешествий богомольцев стала организация в 90-е гг. XX в., когда Россия освобождается «коллективного паломничества». Воспи- от пут коммунистической и атеистической танники гимназий и духовных семинарий, идеологии. Сегодня в епархиях, приходах, монастуденты духовных академий и других учебных заведений стали часто пользоваться стырях Русской православной церкви рагостеприимством Палестинского общества. ботают 88 паломнических служб, отделов, В 1900 г. в Иерусалим впервые прибыла груп- центров, организаций, а также 47 гостипа паломников, состоящая из профессоров и ниц паломнического класса и 25 странностудентов Московской духовной академии. приимных домов. Накопленный в течение нескольких лет Возглавлял это «путешествие» ректор академии епископ Арсений. В последующие годы опыт организации паломнических поезпомимо мирян стало приезжать большое док позволил Отделу внешних церковных количество духовенства (белого и монаше- связей выйти на новый уровень и создать в ствующего). Бывали многочисленные при- 1999 г. Паломнический центр на базе гостиезды служащих различных ведомств. Как ницы «Университетская». Главной задачей и прежде, команды русских военных судов центра является возрождение православнаходили отдых в подворьях общества и ре- ного паломничества, создание церковной лигиозное покровительство Русской духов- гостиничной сети. Паломнический центр ной миссии. Эти коллективные поездки в осуществляет работу по организации поПалестину «имели громадное религиозно- ездок православных верующих, проживающих за рубежом, к российским святыням. нравственное значение» [19. С. 152]. Вместе с тем само руководство обще- Возрождена традиция издания паломниства считало большую часть этих групп не ческого журнала, который выходит с 2000 г. иначе, как экскурсантами. В плане иден- под названием «Православный паломник». тификации путешествия богомольца к Открыт интернет-сайт Паломнического Святым местам оно было не менее строго, центра. Ведется работа по возрождению чем отцы церкви. Даже в терминологии Императорского Православного Палеобозначения участников подобных поез- стинского общества, которое до революдок в документах общества гораздо чаще ции занималось организацией паломничеупотреблялось не «паломник», а «поклон- ства в Святую землю. В ближайшее время ник», что по мысли деятелей палестинско- планируется открыть курсы по подготовке го движения более точно выражало смысл специалистов в сфере паломнич ества для совершаемых действий. Паломническая епархий, монастырей и приходов. На базе Крутицкого подворья в Москве философия общества определялась коротко и ясно: «Русский паломник не турист, создан музей путешествий и паломничеств который лишь кстати не прочь и помо- по Святым местам. Помимо официальных церковных структур, в России действует литься» [19. С. 153]. Как мы видим, до революции никому 29 общественных православных организав голову не приходила мысль о соответствии ций, которые также занимаются организапаломничества и туризма. В советское время цией паломнических поездок. Согласно статистическим данным, поклонение святым в Палестине гражданам Советского Союза было фактически недо- в 2004 г. число паломников, выезжавших ступно. Внутренние паломнические марш- для поклонения православным святыням за руты подверглись гонениям, что вполне есте- границу, составило около 50 тысяч человек, На пути к святыням: культ и культура 19