Психология субъекта жизнедеятельности на Европейском Севере Коллективная монография | Page 29

представлений основывается на следующих количественных критериях: уровне
согласия членов группы о важности данной характеристики объекта представления;
высокой оценке респондентами необходимости «ядерных» черт для адекватного
определения объекта. Если центральное ядро отражает наиболее согласованную,
основанную на консенсусе часть представления, то его периферическая система
определяется и описывается для того, чтобы объяснить индивидуальные различия в
процессе осознания и интерпретации объекта социальной реальности.
Периферическая система более изменчива, чем центральное ядро, и потому дает
возможность индивидам интегрировать в обыденную картину мира многообразные
актуальные знания и опыт.
Разнородность смысловых образований отражается в модели образа мира
человека, разработанной Е.Ю. Артемьевой, Ю.К. Стрелковым, В.П. Серкиным
[Артемьева Е.Ю. и др., 1983]. Данная модель включает в себя перцептивный,
семантический и ядерный слои. По мнению В.П. Серкина [ Серкин В.П., 2008],
образ мира функционирует как в процессе сознания, так и через образ жизни
(совокупность актуально реализуемых деятельностей, которую реализует или в
которую включён субъект). При этом ядерный слой образа мира представлен
ценностными структурами, а также способен определять степень и характер влияния
образа жизни на другие его слои.
Процессы классификации и наименования новых, «незнакомых» объектов
окружения обозначаются в теории социальных представлений термином
«зацепление». В. Дуаз [Сушков И.Р.] описывает три уровня зацепления:
психологический (установление связи новой информации с обобщенным знанием на
определенную тему); социологический (модификация знаний под влиянием
социальной позиции субъекта), психосоциальный (актуальный для индивидов,
демонстрирующих вариативность социальных ролей и динамические идентичности).
Абстрактные идеи и понятия трансформируются в конкретные образы повседневной
реальности в результате «объективации» [Бойко В.А.]. Посредством объективации
сознательно символизируются «невидимые» духовные реалии (универсальные
принципы, закономерности и ценности), которые не поддаются нашему
воображению и являются для нас невыразимыми «сами по себе». Символизация
является средством сделать какие-то незнаемые вещи приемлемыми для нашего
сознания. Новое, неизвестное постигается через известное (как в архаическом
символизме), невидимое постигается через видимое (так в средневековом и любом
религиозном символизме) [Мамардашвили М., Пятигорский А.М., 1997].
Инструментально-знаковый (когнитивный) уровень анализа социальных
представлений предполагает изучение их вербализованной (материализованной)
составляющей – текстовых репрезентаций. В этом случае психологические методы
сочетаются с филологическими и культурологическими подходами, разработанными
в рамках изучения «концептов культуры». Ю.С. Степанов определяет «концепт» как
этнически, культурно обусловленное, сложное структурно-смысловое, как правило,
лексически и/или фразеологически вербализованное образование, базирующееся на
понятийной основе, включающее в себя, помимо понятия, образ и оценку. Концепт
функционально замещает человеку в процессе рефлексии и коммуникации
множество однопорядковых предметов (в широком смысле слова), вызывающих
пристрастное отношение к ним человека. [Степанов Ю.С., 1997, С.47].
Понятие «средовая идентичность» объединяет факторы и процессы
соотнесения человека с его жизненной средой. По мнению Г.М. Андреевой
29