Розділ 13. Франко та його жінки
Наша ціль – людське щастя і воля, Розум владний без віри основ, І братерство велике, всесвітнє, Вільна праця і вільна любов! [ 3: 336 ].
Набагато велемовніший він у приватних листах до обранок свого серця. Для тогочасного Франка сама статева любов(« geschechtliche Liebe ») не може служити основою для шлюбу. З усіх форм любові ця є найнижчою; жінка з точки зору цієї любові є не що інше, як « м’ ясо », а хіба можна м’ ясо любити [ 48: 377 ]. Статевій любові Франко протиставляв « любов до всіх людей, а особливо до всіх нещасливих, покривджених і понижених », як почуття « далеко вище і святіше » [ там само ]. Він потребував не « жінкиналожниці » – образ, якого вживав Павлик для характеристики стану галицьких заміжних жінок, – а соратника і спільника, з яким можна разом працювати і вчитися [ 48: 396 ]. Не дивно, що після свого навернення на радикалізм Франко пише своїй нареченій довгого листа зі своїм profession de foi, щоб вияснити, чи вона годиться на його погляди хоча б у найзагальніших рисах – бо в противному випадку їхній шлюб просто не має сенсу [ 48: 108 – 119 ].
Виникає питання: наскільки реальним було з такими поглядами знайти собі жінку у тогочасному суспільстві? Досить просту відповідь маємо у випадку Павлика: до кінця життя він так і залишився неодруженим. Франків приклад набагато складніший і цікавіший. Це був безперервний десятирічний конфлікт теорії з практикою.
Джерелом теоретичних поглядів Франка і Павлика на шлюб послужила література, яку рекомендував Драгоманов, і понад усе – роман Чернишевського « Що робити?». Цей роман став своєрідною Біблією для всіх « проґресивних » російських жінок, що прагнули свободи. Історія фіктивного шлюбу, укладеного тільки на те, щоб звільнити головну героїню роману, Вєру Павловну, від тиранії сім’ ї, вражав уяву. У світлі нової моралі розлучення було не тільки дозволеним, але й доконечно потрібним: коли між чоловіком і жінкою немає любові або любовні почуття погасли, вони не повинні ані звинувачити один одного, ані жаліти за цим. Ця історія читалася як одкровення, майже з релігійною набожністю, без тіні посмішки на устах. Концепція « вільної любові » не була винаходом Чернишевського 49. Вона була широко поширена на Заході. Що, однак, було російським винаходом – це ідея комуни. Вєра Павловна бачить три сни, що показують соціялістичне майбутнє і, зокрема, підказують їй ідею комуни. Під їхнім впливом вона вирішує заснувати швейний кооператив для знедолених дівчат 50.
319