Походження слов'янських націй Pokhodzhennia_slovianskykh_natsii_Domoderni_identy | Page 44

і. Походження Русі
Останнє питання має у нашому випадку особливе значення. На щас­
тя, до нього можна підійти без огляду на те, один автор у цього літопису
чи кілька, Нестор це чи ні. Ми можемо розглядати літопис як текст, який
говорить багатьма голосами, і постаратися з’ясувати, які ідентичності ці го­
лоси репрезентують. Такий підхід в останні кілька десятиліть випробували
багато науковців, хоча дехто вважав, що розглядає множинні ідентичності
одного літописця - Нестора. Першим до цього питання підійшов, напев­
но, Віктор Королюк, який доводив, що історичний світогляд літописця
сформувався під впливом європейської (себто візантійської) освіти, тради­
цій руської книжности та ідеї слов’янської єдности21. Інші дослідники на­
раховували в ідентичності літописця більше шарів. Толстой, наприклад,
нараховував у «самосвідомості» Нестора п’ять основних рівнів чи компо-
нентів-показників, зокрема релігійну свідомість (християнську), загально-
племінну («общеплеменное сознание» - слов’янську), середньоплемінну
(«среднеплеменное сознание» - «русскую», або ж східнослов’янську), влас­
не племінну («частноплеменное сознание» - полянську) і державницьку
(«государственное сознание»), що вона проявлялася у лояльності Нестора
до Руської землі22. Ідеї Толстого розвинув Віктор Живов, який проаналізу­
вав взаємозв’язки між п’ятьма рівнями «самосвідомости» літописця, про
які говорив Толстой. Живов розглядав релігійний і (власне) племінний
рівні як основні, на базі яких поставали інші рівні ідентичности23. Саймон
Френклін нещодавно підсумував «різні категорії наративу [і] різні критерії
конструювання часу», що їх сплавили в одну історичну ідентичність русь­
кі книжники кінця XI - початку XII століття. Його висновки мають пря­
мий стосунок до дискусії про ідентичність Нестора. На думку Френкліна,
до цих категорій належать історії про скандинавське походження династії,
слов’янське походження етносу, «грецьке» походження релігії (історії хре­
щення), хронологія біблійних початків людства і провіденційна канва, які
пояснюють місце Русі в загальній схемі часу24.
21 Див.: В. Д. Королюк, «К вопросу о славянском самосознании в Киевской Руси и у западных
славян», у кн.: История, культура, фольклор и этнография славянских народов. Доклады
советской делегации. VIМеждународный съезд славистов, Москва, 1968, с. 98-113.
22 Див.: Толстой, «Этническое самопознание и самосознание Нестора Летописца».
23 Див.: В. М. Живов, «Об этническом и религиозном самосознании Нестора Летописца», у
кн.: Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого, т. И, Москва, 1998, с. 321 - 337 »
зокрема с. 329.
24 Franklin, «Russia in Time», с. 15.
22