превосходящая работы итальянских художников того и последующего времени. К таким же крупным мастерам нужно отнести Ушакова Симона, работавшего в XVII веке( его работы имеются в Успенском соборе и хр. Благовещения; кроме того замечательная по красоте лика Владимирская икона).
Из тульских иконописцев XVIII века известны: Григорий Ив. Белоусов, Г. Кондратов, П. Григорьев, И. Татаринов, Ф. Орехов, Я. Деев, Ф. Медведев. Они расписывали тульские церкви и рисовали портреты тульских купцов. Из них в особенности выдавался по своему мастерству Г. И. Белоусов. В „ Описании Тульского Успенского Собора "( хранится в ризнице собора), принадлежавшем перу современника( собор начали строить в 1762 г.) или одного участника постройки, упоминается Г. И. Белоусов, і оторому „ за три иконы что у царских врат заплачено по договору 50 руб." За какие же иконы?
R иконостасе имеются иконы XVII XVIII века подписные работы калужского мастера, из неподписных же обращают на себя внимание по колориту и изящной отделке три иконы: Вседержителя, 3 арш. длины и 1 1 / 2 арш ширины, Богородицы, такого-же размера, и Успения— все безусловно работы Белоусова.
Из дел консисторского архива № 45 от 1767 г. и № 22 от 1769 г. о высылке в коломенскую консисторию всякого „ чина живописцев и прочих иконных художников на освидетельствования " видно, что один из них Петр Григорьев оказался не искусным, а потому обязан был „ приобучаться городы Тулы у мастера оружейника Гр. Белоусова ". Следовательно, Белоусов был оружейным мастером и выдающимся в Туле художником: к нему для усовершенсвования отсылались иконописцы. В музее имеется икона больших размеров Вседержитель.
В музее выставлены небольшие иконы XVII века, так называемого Суздальского письма( витр. 33, № 1961). Если они не представляются столь известными, как Новгородские, то они интересны по своей манере письма, в отношении динамизма, и по передаче
простым приемом содержания трактуемой темы.
Весьма многие иконы в музее требуют или вернее ожидают мастера,— реставратора, некоторые, как напр. царские врата XVI века.(№ 2035) сильно попорчены и представляют больший интерес для истории церковной старины, чем для художника, или посетителя музея.
Из других предметов художественной церковной старины нельзя не обратить внимания на художественное шитье XVII века, где простота линий является выразительнейшим средством определяющим мысль художника( витр. 4, 35, 53). Из крестов очень интересен по своей тонкой работе деревянный из кипариса крест, носящий название „ древо жизни "( витр. 12, № 2158). Орнаментовка этого креста представляет из себя стебли и листья винограда, игравшего большую роль в орнаментовке христианской вообще. Этот крест принадлежит по своему происхождению к XV веку, прекрасно сохранился и, по предположению, сделан афонскими мастерами. Другие кресты собраны в большую коллекцию и дают представление как о форме, так и о художественном выполнении их, начиная с XIII века и до наших дней( витр. № 17).
Русских справедливо считали и считают большими мастерами по резьбе по дереву. Еще неизвестны все влияния, под которыми развивалось это искусство, и потому вопрос о русской деревянной скульптуре в ее прошлом ждет своего исследователя. Что касается церковной деревянной скульптуры, то очень интересным является тот факт, что христианские церковные скульптора не всегда могли отрешиться от языческих традиций и снабжали свои произведения, как языческими аттрибутами, так равно и какой-то особой выразительностью. Деревянные боги и изображения святых до такой степени напоминали идолов, что эти изображения в средине XIX века были запрещены и удалены из церквей. Большое количество их, к сожалению, было сожжено, и в музеях имеется относительно мало этих предметов. Имеющиеся в музее предметы принадлежать преимущественно к концу XVII и XVIII векам.
Из других художественных изделий интересны предметы из кости, особенно же гребень XVII века( витр. 21, 22). В музее сохраняются предметы бывшей Коломенской ризницы( витр. 2), перенесенные в Тулу из Коломны в пол. XVIII века. Они состоят из панагии и крестов разного назначения. По своей арнаментике, пользовавшейся украшениями из цветных стекол, страз и драгоценных камней, их нужно отнести к периоду упадка художественно-религиозного творчества. Следует обратить внимание на собрание церковных сосудов различного материала( дерево, олово, стекло и др.)( витр. 48 и 49) и на коллекцию венцов( лубочные, железные) с самым разнообразным убранством.
В отделе церковной старины находятся рукописи и старинные книги( витр. 25). Здесь интересны ноты рукописные XVII века(№ 261), ноты крюкового письма 1676 г.(№ 266), армянский на пергаменте молитвенник, с раскрашенными заставками, писанный в Эчмиадзине в 1671 г.(№ 236), коран рукописный XVII века(№ 3054), азбуки XVII века(№ 3061— 62), писцовые книги Соловского уезда XVII века( витр. 18). Здесь обращают на себя внимание грамота 1538 г. жалованная Иваном IV Грозным еп. коломенскому и каширскому Вассиану на освобождение его служилых людей от черного тягла, грамота 1628 года, жалованная царем Михаилом Федоровичем еп. коломенскому и каширскому Рафаилу на владение вотчинами, грамота на пергаменте 1779 г. на немецком языке, с вислой печатью в ковчеге г. Данцига.