Марчукова С . М . | « Физика » Я . А . Коменского – белое пятно современной комениологии
Вейта-Якова Дитериха , по утверждению категория надежды воплощала в себе « жизненную программу » Коменского . Он утверждает , что борьба между сомнением и надеждой « лучше всего обозначают личность Коменского <…> Борьба между сомнением и надеждой и сегодня актуальна в образовании » [ 4 , с . 16 , 27 ]. Эта актуальность , как отмечает Лишевский , связана с тем , что надежда , ставшая для Коменского основой выработки « безошибочной учебной программы , в которой он интерпретирует свой собственный смысл спасения человечества », и сегодня может быть центральной темой современной образовательной теории , решающим условием обновления системы образования , определяя собой философскую направленность ее реформирования с целью « исправления дел человеческих » [ 3 , с . 241 ].
Отмечая , что « современная комениология не смогла адекватно выявить проблемы историко-образовательных исследований в связи с современными запросами », Лишевский подчеркивает значение категории надежды в понимании мира и человека [ 3 , с . 240 ]. В русле философии сомнения и надежды обосновывается необходимость преодоления традиционного восприятия Коменского только как дидакта , что уводит , согласно Лишевскому , внимание исследователя от его философии и « порождает наивную веру в эффективность самих по себе образовательных технологий » [ 3 , с . 239 ].
Пансофические устремления определяли не только методологические основы философии Коменского , но и его жизненный путь , душевную и духовную деятельность . « На вопрос о том , чиста ли моя совесть , – пишет он в 1668 г ., – я отвечу , что все в своей жизни подвергал сомнению и трепещу даже тогда , когда поступаю верно » [ 5 , с . 298 ]. Путь Странника из « лабиринта света » в « рай сердца », описанный Коменским в его сочинении « Лабиринт света и рай сердца », – путь от сомнения к надежде . Он постоянно предостерегает читателя от отчаяния , отказа от надежды [ 3 , с . 248 ].
Оставляя за пределами данной статьи многие причины таких сомнений , связанные с широтой взглядов Коменского , стремлением к примирению христианских конфессий , утверждением надконфессиональных ценностей и этикой взаимоотношений в научной среде эпохи раннего Нового времени , остановимся на одной из них , первостепенной для нашего исследования . Коменскому было присуще сомнение в правильности выбранного им метода . Подобные сомнения вообще присущи ученому и философу , однако у Коменского были на это особые причины . « Истинный метод заслуживает признания , – пишет он . – Если мой метод таков , это хорошо . Но таков ли он ? Я до сих пор сомневаюсь » 2 [ 6 , с . 304 ].
Признавая справедливость индуктивного метода , предложенного Ф . Бэконом , Коменский считал этот метод не подходящим для своей философии . Во многих работах он использовал дедуктивный метод работы . Этим методом он руководствуется и в « Физике ». Противоречия между двумя методами заставляют его переживать сомнения , разочарования : « Ныне , когда я пытаюсь делать по кускам то или другое , все выходит вымученно , бедно и несовершенно , и когда я вижу это , то невозможно , чтобы меня не охватывало
2
Фрагменты чешской книги текстов Коменского « О себе » [ 6 ], в которых содержатся его размышления о своей жизни , приведены в переводе Г . П . Мельникова .
Проблемы современного образования | № 4 | 2018 | http :// www . pmedu . ru 24