1 ' 0:111111 І . 111І11І11 2
-- 51
1IIIIIHH ' IIilli IІОIІОllllсдення ( на зорі середньовіччя , зауважив Ж . Ле Гофф , 11 1111 11 111 ) ІІІІШ ' ІОМ істини була « одвічність » існування речі або явища ). ( 11 ' ІІ І ' , ІІІО ) Щ І 10винні шукати причини негативних сторін життя не в 11111 11 УП1ЮЇ , а в самих собі , у хибності власних моральних принципів . ' І 11111101 ' 0 боку , традиціоналізм - це спадкоємність добра , але розрив зі
1111 ІМ , тобто нсвиразна ідея розвитку була властива тогочасній свідомості 11 1 \ I ' С ' IУJII , тат відмови від ідеї циклічного повтору нсзмінних форм життя j ІІСРСХОДУ до сприйняття більш досконалої ідеї історичного часу , його
111 ' 11111111І101 ' 0 руху від минулого до майбутнього через сучасність . ( І ) Щс одна особливість давньоруської свідомості - тлумачення ви
МІН ' ІІУ ) І К гріха . Автор того часу , зауважував І . Єрьомін39 , прагнув прав ) 1111111 IІсrсдати життєві факти в усій їх « неповторності »; звичайно , не ' 1І111 ' I \ )\ И ІІС йому вдавалося : іноді підводила пам ' ять , іноді він з якихось IIpll ' llIlI дсщо замовчував , бувало що й « тенденційно викривляю >, але це \' ,, 1 ) 1 ' 111І10 « л и ше про тимчасове порушення принципу » достовірності та " ІНІ ісllую " і умови пізнання взагалі . '/ ) IcIlYBaB у ту пору , писав І . Єрьомін , ще один принцип осягнення
1І1111 ' ІІІІсті - з точки зору сповідуваного ідеалу , що оберталося « пере
ІІІІІРСІІШІМ життя ». Роздумуючи над життям , над тим , яким йому на-
111 ' , 1 < 11 ' 1 ' 1 . бути , давньоруський книжник звертався до « мови образів », й
IІщі він будував з них « свій особливий світ , що підноситься високо над 1ІІІІІСНlЩСlшістю - світ У його свідомості такий чистий . Світлий і чудо-
111І11 , ЩО , нриступаючи до його створення , він не раз висловлював сумнів , ' ІІІ )\ i�TaIIC йому СИЛ і вміння належним чином виконати завдання , а l ' IIMt� ' ІШЩЮШЯ визначав словами : « воспети », « прославити », « восхвали-
1111 ), (< І \ СJII , МИ чюдно изложити », « украсити словеСЬІ » та ін . Для автора \ 11 ' (\ У ІІІІ , Тil l ( би мовити , віртуальна реальність , але така , якою має стати IН ' II ІI I , lІіс ' l ' l ., об ' єктивно існуюча . К ) Вшюристання значної кількості символів , що утруднює розуміння
Н ' М : ТУ . « Символізм , - підкреслює Жак Ле Гофф , - був універсальним , МЩ ' JІНТИ о : шачало завжди відкривати приховані значення , безперервно СЦ ' IIІIЩСШlOдіяти »: бо потайний світ був священним , а мислення симво ІІІІМІІ ( Їуло лише розробкою і проясненням вченими людьми мислення МІІІ і ' IIІIІМIІ образами , властивого людям неосвіченим » 40 . Священний ,
1l11111111111іі t� lIiT - витвір Бога , і обмежений людський розум не спромож- 111111 ( 1 )( 111111 ' 1 ' 11 усю велич цього творіння , його значення й мету , а тому
'" /' /"'"'''' 11 . / 1 , Литература Древней Руси : 3nOДЬІ и характеристики . - ЛIII ' С ' С ' I '. 11J ! o 1 (', 245-254 .
ІІІ 1 /" /.,"'''' Ж , І { ШIИJlизация ... С . 308 .
М .; Л .: Изд-во