Нариси з історії громадської свідомості Narysy_z_istorii_hromadskoi_svidomosti_suspilna_du | Page 51

Розділ І . глава 2:
--
50
все значуще, все нагадує людині про сенс її існування, про велич
св іту і значим ість у ньому дол і людиню) . Тому все, що відбувається у
суспільств і , має дв і сторони: « . . . сторону, звернену до тимчасового, за­
карбовану поодинок істю того, що відбулось, в ідбувається, чи того, чому
належить бути, і сторону вічну, вічного смисла здійснюваного у св іті» 37.
Більшість подій викликані, з першого погляду, реальними причинами
(вторгнення печенігів, половців чи монгол ів, посуха, зміна князя, поже­
жа, е п ідемія), але якщо їх розглянути на більш високому рівні анал ізу, то
вони предстануть у світлі одвічної боротьби добра зі злом . Зв ідси і два
рівні причинності - реал ьна і надреальна.
3 ) Оцінка всього сущого з позицій загальнолюдської морал і в її
християнсько-аксіологічній форм і . Трактова добра і зла можлива
лише на певній шкалі цінностей. У той час як пружини соціального
механізму були ще тайною за сімома печатками, моральний підхід ста­
вав зручним знаряддям пізнання . Справді, я кщо абстрагуватися від
реальної мережі причинно-насл ідкових з в ' язків, моральна до сконал ість
в иявляється дійсною запорукою соціальної гармонії та подолання зла і
несправедливості .
4) Слабке усв ідомлення особисто сті як такої. За Д. Лихачовим, у
системі «середньовіч ного феодального світогл яду не було місця для
особистості люди н и . . . Людина була переважно часткою ієрархічного
устрою суспільства і св іту» 38. Коли пізніше звернули увагу на конкретну
людину як особистість, індив ідуальність, це стало справжнім переворо­
том у художній творчості.
Цінн ість людин и , як вважали у середні віки, залежить від ступеня
її в ключено сті в традиційну систему соціальних відносин, додержання
загальноприй нятих норм поведінки та образ ів добра і зла. Людина ви­
ступала в рол і носія якоїсь якості або символа, до того ж сама якість
в ідокремлювалась від людини, існувала автоном но, але люди на, яка їі об­
рала, несла в ідповідальність перед Всевишнім за свій вибір. Роз ' єднаність
особи і моральної якості зумовлена тим, що моральні принципи в исту­
пал и не як резул ьтат практики с п ілкування, а як такі, що привнесені в
суспільне життя Ісусом Христом .
5) Притаман н ість давньоруській свідомості традиціоналізма. Тоді
надзвичайно цінували розмірений, плавний хід суспільного життя, яко­
му, вважалось, шкідливі різкі повороти, руйнівні переміни. Традиційний
уклад, перев ірений впродовж багатьох стол іть, б ільш надійний, н іж
37 Лuxачев д. с. Великое наследие. М . : СовремеНlІик, 1 980. с. 1 0, 1 6 .
38 Там же. с. 27.
-