Нариси з історії громадської свідомості Narysy_z_istorii_hromadskoi_svidomosti_suspilna_du | Seite 354
Розділ V, гла ва 2
--
353
Співставлення Росії та Європи змусило слов ' я нофілів, спираюч ись
на свої переконання, зробити висновок, що вони мають дуже не схожі
суспільні системи. В Європі вона була збудована на договірних заса
дах між « чужою» владою і суспільством, то було життя « контракту » ,
компромісу, тому соціальні в ідносини rpунтувалися на індив ідуалізмі,
вигоді, доцільності, «вещественном интересе» . У Росії ж та система « ВЬІ
росла» природнім шляхом, внаслідок чого тут краще збереглися закл адені
Творцем у людську душу благородні задатки, високі моральні якості й
вони не були надто деформовані постійною потребою жертвувати ними
заради домовленостей із владою, я к це трапилось у західноєвропейських
народів.
Різниця між Заходом і Росією зумовлювала, на дум ку того ж
Хом ' я кова, при нципові в ідмінності у здатності іноземних запозичень
« прийматися» в суспільній тканині. Західне, «общество условное» легко
сприймало інший елемент: « Зто НОВЬІ Й член, введенны й в уравнение, у
которого все остаЛЬНЬІе члены известнЬІ, - пояснював Хом ' я ков, - и ма
тематике нетрудно исчислить изменения всего уравнения» . Зовсім інша
ситуація в Росії: її суспільство, як «тело живое» , неприхильно зустрічало
закордонні звичаї, а тому важко було зрозуміти, які будуть наслідки для
в ітчизняного організму.
Разом із тим слов ' янофіли розуміли неминучі сть і корисність запози
чень, особливо в науково-технічній сфері, в иробництві , побуті і т.Д., але
у соціально-політичній, культурній, моральній галузі слід спиратися , на
голошували вони, я комога б ільше на національні надбання. Прикладом
для них була тогочасна Англія, я ка ревниво оберігала свої традиції,
сповідуючи (не в ідмовляючись від сус п ільного поступу) традиціоналізм
та консерватизм .
Започаткувавши досл ідження « русской идею>. , о с обливого «духа
русского народа» та своєрідного типу світосприйняття, І. Киреєвський,
К. й І. Аксакови та ін. обrрунтували основоположні поняття
слов ' янофільського вчення, зокрема, « община» , «земля» , « государство» .
Під общиною вони розуміли « союз людей , основаННЬІ Й на нравственном
начале, управляемЬІ Й внутренним законом . . . оБЬІчаем обще ственны» • .
Вищою формою общинного існування, « внутреннего закона» визнавався
Земський собор, який в изначав усе внутрішнє життя народу, в ідокремлене
від « зовнішньої форми» - держав и . Держава розум ілася в рол і зовнішньої
влади, «сили, що охороняла Землю, «дела государева» . Ідеальні стосунки