Нариси з історії громадської свідомості Narysy_z_istorii_hromadskoi_svidomosti_suspilna_du | Page 125

Розділ 1 1 , глава 2----- - 1 24
1 5 54 р.). Башкіна ув ' язнили у Волоколамському монастирі, а Косому
вдалося втекти за кордон, в Литву.
С имптоматично, що і дворянин Матві й Башкін і збіглий холоп Феодос і й
Косой виступили проти кріпацтва, система якого у другій половині ХУІ ст.
активно формувалася. Башкін переконував своїх слухачів у тому, що
серцевиною християнського вчення є закон « В озлюби ближнього свого
як самого с ебе» . Ісус Христос, наголошував він, всіх називав братам и
своїми, а ми перетворюємо їх н а рабів, Башкін в ідпустив на волю своїх
кабальних холопів, а жили у нього лише ті, хто сам побажав .
Ф . Косой був людиною дуже ерудованою і досвідченою у теології;
він створив власне вчення, яке принципово р ізнилося від затвердженої
віросповідної системи, церковних догматів і обрядів. В ін «заходив
надто далеко у тлумаченні О СІІОВ в іровчення, надавав йому риси цілком
раціональної системи. Адже євангельську в іру він розглядав в иключно як
«духовний розум» , тобто просто підміняв її людським розумом . . . Я краз
з ідеї універсальності, загальнозначущості божественного натхнення
Феодосій Косой виводив принциповий висновок про рівність всіх людей
і народів» . . . 78.
Таким чином, опозиційні релігійні (єретич ні) течії захищали своє пра­
во на раціоналістичну критику християнської догматики і відтворення
дорогоцінних іс