28 Н аливайкова віра
уніятська церква в гаїузі догматів задекларувала свою належ ність до католицизму і знайшла в Римі кваліфіковану допомогу у формулюванні, вис ювленні та захисті свос ї нової доктрини, то православні опинилися в складнішій ситуації. Пошуки богословської мудрости в консервативній Москві( де засуджували не тільки західні, але й грецькі практики та нововведення як єретичні) та на пригнобленому турками православному Сході( де константинопольський патріярх Кирил Лукарис загравав із кальвінізмом) завершилися невдачею, і київському духівництву довелося самостійно взятися не тільки за реформу власної церкви, але й за складання власного катехизису. 1643 року після деяких поправок східні патріярхи затвердили як офіційний виклад православної віри катехизис, створений за активної участи київського митрополита Петра Могили23. Київ явно ставав рушієм православної конфесіялізації, і руське суспільство перше відчуло на собі численні зміни, пов’ язані з реформуванням релігійного та суспільного життя.
Релігійні поділи та конфесіялізація політичного життя були серед тих факторів, які сприяли зміцненню та легітимації влади світських і духовних князів у ранньомодерній Західній і Ц ентральній Европі. Н е меншу роль ці фактори відіграли у творенні того, що Гайнц Ш илінг називає « балансом конфесій » на м іж народній арені2 " 1. Вплив конфесіялізації державного та міжнародного життя був добре відчутний в Україні, де його проявом стала, зокрема, надзвичайно важлива роль релігії в ідеологічному обґрунтуванні та легітимації козацької державносте. Характерний для Заходу зв’ язок влади володаря( а водночас і цілої державної структури, яку він очолює) з божественним вибором та санкцією вповні проявився також в Україні, де гетьмана Богдана Хмельницького трактува ти як володаря, посланого самим Богом. Від самого початку молода козацька державність опинилася в центрі уваги поділеного чіткими релігійними та конфесійними кордонами світу й мала робити свої власні кроки на міжнародній арені, зважаючи на ці реалії. Саме таким кроком було й обґрун-
Перший православний катехизис було опубліковано під назвою « Сьбраніе короткои науки о артикулах віри православно-каф личегкои »( Київ, 1645). 2 '‘ Schilling, « Confessional Europe ».- P. 641.