28 Н аливайкова віра
уніятська церква в гаїузі догматів задекларувала свою належ ність до католицизму і знайшла в Римі кваліфіковану допомогу у формулюванні , вис ювленні та захисті свос ї нової доктрини , то православні опинилися в складнішій ситуації . Пошуки богословської мудрости в консервативній Москві ( де засуджували не тільки західні , але й грецькі практики та нововведення як єретичні ) та на пригнобленому турками православному Сході ( де константинопольський патріярх Кирил Лукарис загравав із кальвінізмом ) завершилися невдачею , і київському духівництву довелося самостійно взятися не тільки за реформу власної церкви , але й за складання власного катехизису . 1643 року після деяких поправок східні патріярхи затвердили як офіційний виклад православної віри катехизис , створений за активної участи київського митрополита Петра Могили23 . Київ явно ставав рушієм православної конфесіялізації , і руське суспільство перше відчуло на собі численні зміни , пов ’ язані з реформуванням релігійного та суспільного життя .
Релігійні поділи та конфесіялізація політичного життя були серед тих факторів , які сприяли зміцненню та легітимації влади світських і духовних князів у ранньомодерній Західній і Ц ентральній Европі . Н е меншу роль ці фактори відіграли у творенні того , що Гайнц Ш илінг називає « балансом конфесій » на м іж народній арені2 " 1 . Вплив конфесіялізації державного та міжнародного життя був добре відчутний в Україні , де його проявом стала , зокрема , надзвичайно важлива роль релігії в ідеологічному обґрунтуванні та легітимації козацької державносте . Характерний для Заходу зв ’ язок влади володаря ( а водночас і цілої державної структури , яку він очолює ) з божественним вибором та санкцією вповні проявився також в Україні , де гетьмана Богдана Хмельницького трактува ти як володаря , посланого самим Богом . Від самого початку молода козацька державність опинилася в центрі уваги поділеного чіткими релігійними та конфесійними кордонами світу й мала робити свої власні кроки на міжнародній арені , зважаючи на ці реалії . Саме таким кроком було й обґрун-
Перший православний катехизис було опубліковано під назвою « Сьбраніе короткои науки о артикулах віри православно-каф личегкои » ( Київ , 1645 ). 2 '‘ Schilling , « Confessional Europe ». - P . 641 .