188 Наливайкова віра
ського 1636 року, напередодні повстання. У цій записці Кисіль поділив козацтво натри категорії- старшину, « статочних » козаків, які « доми мають », і « диких бунтівників ». Кисіль схарактеризував першу категорію козаків як тих, чию лояльність було легко купити дарунками, а другу категорію як людей, що « мають Бога в серці, певний пієтизм у вірі, і для яких дорога свобода, жінки та діти ». Він стверджував, що, коли йдеться про третю групу(« бунтівників »), то « доводи, пієтизм, віра, вільності, жінки, діти в їх голові все се з ними Дніпром пливе » 111.
Однак незалежно від того, чи був правий Кисіль, оцінюючи релігійність « бунтівників » 1,2, не підлягаї сумніву, що вони, не вагаючись, використовували релігію для того, щоб виправдати повстання. Характерно, що розкол у середовищі козацької старшини, який полегшив польську перемогу над повстанцями, в розповідях козаків і селян, котрі перетинали московський кордон, подано як відступ частини козацької старшини від православ’ я: « черкаси многие старшини их от христианские вери отступили и превратились клатинской и папежскои вере ». Поза сумнівом, релігійний фактор посів визначне місце в сприйнятті подій сучасниками повстання. Московські воєводи повідомляли цареві на підставі опитів українців, які перетинали кордон Московії, що поляки « в литовских городехруские верьі черкас, и всяких литовских людей, и их жен и детей, которьіе не отступают и в папежскую веру не преврощаютца, поляки побивают росними кознями ». Такими були уявлення рядових козаків та поспольства, яке тікатю від польських військ за московський кордон113.
111 Про « Дискурс » Кисіля з 1636 року див.: Sysyn, Between Poland and thr Ukrainę.- P. 80-81. 112 У своєму « Описі України »( 1651-1660) Гійом. Іевасер де Боплан, французький інженер, який відбував Кодак після того, як цю фортецю зруйнували 1635 року козаки, залишив цікаву розповідь про вияви козацької релігійносте в повсякденному житті: « Вони сповідують грецьку віру, яку по-своєму називають руською, дуже шанують святкові дні і дотримуються постів, які у них тривають 8 або 9 місяців на рік і полягають в утриманні від м’ яса. Вони настільки вперті в дотриманні ці * і формальносте, що переконують себе, ніби порятунок [ їхньої душі ] залежить від зміни їжі ».( Боплан, Опис України.- Г. 31). 1,3 ВУР, Т. 1.- С. 198, 199, 205. Пор.: Ф лоря, « Національно-конфесійна свідомість »- С. 130-31; Див. також: Б. Н. Флоря, « Отражение религиозньіх конфликтов между противниками и приверженцами унии в“ массо-