Моя первая публикация Северяне, №3, 2019 | Page 100

ДВИЖЕНИЕ ЧУВСТВ | ОБРАЗЫ ЗЕМЛИ ЯМАЛЬСКОЙ
Съёмки плана «Таньла»
фабулы скрепляет гирлянду самодостаточных
эпизодов, этнографических сценок: рекон-
струируются обряды, приметы традиционного
обихода. 3 В фильме, впрочем, хватает анахро-
низмов. Очевидна скудность бюджета – не на-
шлось средств и возможностей для детального
воссоздания предметной среды. Действие от-
несено к «незапамятным временам», а в кадре
мелькают бутылки нынешней водки, синтети-
ческие ткани одежд и броские коврики с ки-
тайского рынка.
Этнографические зарисовки, сценки из
«прежней жизни» – кино переходного типа,
шаг на пути к собственно игровому кино
(которое самим этническим авторам ви-
дится важным подспорьем в сохранении и
репрезентации элементов традиционной
культуры). С реконструкций уходящих в
небытие обрядов начинал свою деятель-
ность классик инуитского кинематографа
Захариас Кунук (Канада). Много времени
для показа ритуалов и бытовых умений
ямальских ненцев отводилось в фильмах
Анастасии Лапсуй и Маркку Лехмускаллио
(Финляндия). 4
Сценарий фильма «Хон юш»
(«Путь от Оби»), основанный на ре-
альных событиях, ориентирован на
романный размах. Действие про-
исходит в 1937–1945 годах: развет-
влённое повествование вбирает в
себя многочисленные истории о
сталинских репрессиях и о тяготах
военной поры. Среди персонажей
второго плана встречаются рус-
ские женщины, сосланные на по-
селение в дальний северный край,
появляются силовики суровой эн-
кавэдэшной закалки, мелькают и
арестанты – шаманы, изъятые из
ненецких кочевий (за неблагона-
дёжность и независимый нрав). Но
основными героями фильма становятся сами
северообские ханты, члены одной общины,
родовой группы, «большой семьи».
Таёжные люди добры к подневольным пе-
реселенцам. Семейство хантов удочеряет
татарскую девочку, оставшуюся без матери,
берёт на воспитание русского мальчика – у
родителей нет возможности прокормить
малыша.
Следуя вековому кодексу чести, мужчи-
ны добровольцами отправляются на войну.
И это радикально меняет привычный уклад
жизни. Женщинам и ребятишкам приходит-
ся брать на себя заботы о промыслах: по-
винность по добыче пушнины, по заготовке
рыбы. За «ясаком» в тайгу приезжают специ-
альные уполномоченные – нужно выполнять
казённые разнарядки. Конечно, гендерный
слом произошёл во всех регионах большой
страны, да и во всех воюющих странах. Но
на Оби ситуация осложнялась тем, что все
занятия и ремёсла разделялись у хантов на
исконно женские и мужские. Пришлось об-
ходить половые табу, ослаблять экологиче-
ские запреты (нельзя использовать больше
«Свадебный обряд не отличается пышностью. Он состоит из угощения в доме невесты, а затем жениха,
увоза её от родителей и приобщения к дому мужа, к святыням новой родни» (В. Кулемзин, Н. Лукина «Знакомь-
тесь: ханты» Новосибирск, 1992).
4
Зинаида Лонгортова училась журналистскому ремеслу у Анастасии Лапсуй в те времена, когда та не стала
еще режиссёром, жила в России, а не в Финляндии.
3
98
СЕВЕРЯНЕ № 3, 2019