свободного рынка с эгалитарной точкой зрения
на природные рес у рсы, был непосредс твенный
основоположник современной праволиберальной/
либертарианской традиции — английский философ
Джон Локк. Концепция естественных прав Джона Локка
подразумевала, что первичным правом собственности
человек владеет только на свою личность — своё тело и
сознание. Права собственности на внешние материальные
объекты обретается либо какими-либо добровольными
взаимодействиями на рынке, либо первичным присвоением
ничейных вещей — гомстедом.
Гомстединг или трудовая теория собственности состоит
в том, что, смешивая материальные объекты со своим
трудом, человек обретает на них права собственности,
расширяя на них границы своей личности. Большинство
деонтологических либертарианцев придерживаются именно
этих воззрений. Но они игнорируют т.н. оговорку Локка —
его замечание о том, что первичное присвоение правомерно,
если присвоитель не нанёс ущерба другим людям и оставил
достаточно ресурсов для пользования другими.
Правые локкианцы, вроде Ротбарда или Рэнд, отвергли
оговорку Локка как проявление непоследовательности
взглядов. Вслед з а ними б ольшинс тв о правых
либертарианцев не признают никаких ограничений на
первичное присвоение. Левые локкианцы, напротив, делают
акцент на оговорке Локка и её значении для построения
равно как эгалитарного, так и свободного общества.
Уже Томас Пейн отстаивал идею социальных дивидендов,
формируемых за счёт обложения налогом американских
земель, которые принадлежат всему американскому народу
одновременно. Социальные дивиденды же должны были, по
задумке Пейна, распределяться между всеми американцами
— это прообраз безусловного базового дохода.
Но дальше зашёл американский экономист Генри
Джордж. Его экономическое у чение, названное
джорджизмом или геоизмом, базируется с одной стороны
на поддержке свободной рыночной экономики и частной
собственности на продукты труда, а с другой на идее
единого земельного налога, заменяющего собой все
иные формы налогообложения. Исторически Джордж
имел сторонников как среди правых, так и среди левых.
Вторые делали акцент на необходимости коллективного
владения землёй и природными ресурсами, которые,
считал Джордж, не могут быть ничьей собственностью,
так как никому изначально не принадлежат, тогда как люди
имеют на них равные притязания. Правые же джорджисты
делали акцент на необходимости замены неправомерного
и грабительского налогообложения единым земельным
налогом, легитимность которого обусловлена именно
общими правами собственности на землю всего народа
страны.
Либертарианцы, принявшие идеи Джорджа, зовутся
геолибертарианцами или, в случае с радикалами,
геоанархистами. Они не оспаривают возможность
отчуждение общей земли в чью-либо персональную
собственность, но видят правомерным требование
компенсации за такое отчуждение — им и становится
единый з емельный на лог. Кр оме того, многие
джорджисты отмечают, что единый земельный налог
будет способствовать тому, чтобы собственники земли
использовали землю более рентабельно, чтобы покрыть
расходы на налог. Доход же с налогов должен пойти на
выплату социальных дивидендов либо использоваться для
создания публичных благ.
Из с т арых либ ерт арианцев с хожих взглядов
придерживались Альберт Нок, Герберт Спенсер, Томас Пейн
и Гуго Гроций. Среди наших современников, например,
Майкл Оцука, Фред Фолдвари, Питер Валлентайн и
Гиллель Штайнер. Последний интересен ещё и тем, что как
и Скьябарра, Штайнер пришёл к либертарианским взглядам
через марксизм 4 .
Гиллель — один из членов Сентябрьской группы,
кружка марксистов, которые стремились преодолеть
антинаучный догматизм как классических марксистов, так
и большинства континентальных неомарксистов. Итогом
интеллектуальных усилий Сентябрьской группы стало
появление аналитического марксизма — его сторонники
отказались от антинаучных и неформализируемых
элементов марксизма, вроде трудовой теории стоимости,
д иа ле к т и че с ког о м ате риа л и зм а , ис т о ри че с ког о
детерминизма, методологического холизма и так далее.
4
Речь не об отказе от марксизма в результате
переосмысления взглядов. Такая ситуация для крупных
либертарианских теоретиков вообще свойственна
(Людвиг Мизес, Фридрих Хайек, Милтон Фридман,
Уолтер Блок, Роберт Нозик). Речь о том, что именно
рефлексия над внутренними принципами марксизма
привела Мэттью Скьябарру и Гиллеля Штайнера
к контринтуитивному выводу, что для реализации
марксовой программы нужна максимальная свобода
рынка.
Аналитические марксисты попытались обосновать
социализм с помощью неоклассической экономической
теории, современной социологии и формальной логики. В
числе прочего аналитические марксисты много внимание
уделяли дискуссии о социальной справедливости Джона
Роулза и Роберта Нозика, видя в принципах справедливости
Роулза средство для реабилитации марксистской теории.
Гиллель Штайнер в конце концов пришёл к выводу,
что только эгалитарная форма свободного рынка
вполне удовлетворяет как марксистским интуициям об
аморальности эксплуатации, так и объективным данным
современных наук 5 .
5
Справедливости ради стоит отметить, что другой
ведущий теоретик аналитического марксизма Джеральд
Аллан Коэн является также одним из главных критиков
левого либертарианства. При этом Коэн, как и другие
аналитические марксисты, всё равно испытал немалое
влияние либертарианства через Роберта Нозика.
Мейнстримным для этого направления является
представление, что принцип собственности на самого
себя является исходной аксиомой в равной степени и для
марксизма, и для либертарианства — другие направления
марксизма с этим не согласны.
Особое внимание здесь стоит обратить на имя Джона
Роулза. Даже за пределами аналитического марксизма
левые либертарианцы видят в Роулзе одного из своих
прямых предшественников. Большинство либертарианцев
в целом согласно с мнением минархического оппонента
Роулза Роберта Нозика, который принял первый принцип
справедливости, но отверг второй. Левые же либертарианцы
принимают оба, хотя и расходятся с самим Роулзом по
вопросу реализации этого принципа.
Концепция, примиряющая взгляды Джона Роулза
и свободный рынок, называется неороулзианским
либертарианством. Её автор Кевин Валлье, но наиболее
полное изложение ей дал Джон Томази. По мнению
неороулзианских либертарианцев, второй принцип
справедливости, требующий реорганизовать социальные
неравенства в интересах наименее преуспевших, вполне
согласуется со свободой рынка. Не согласуются лишь
предложения самого Роулза использовать этот принцип в
качестве морального обоснования широкого социального
государства. Неороулзианские либертарианцы уверены, что
могут быть формы перераспределения дохода, которые не
нарушают свободы рынка.
Джон Томази акцентирует внимание на том, что
теория Роулза имеет немало параллелей с теорией Хайека
— уже ни раз упомянутого здесь ведущего теоретика
либертарианства. Известно, что австрийский экономист
похвалил как работу Роулза, так и критический ответ на
неё Нозика, с каждым из этих авторов Фридрих имел
немало идейных пересечений. Томази уверен, что это
обстоятельство не должно оставаться незамеченным
классическими либералами, которые чаще всего просто
игнорируют Роулза как идеологического врага.
Именно в Хайеке, а также его ближайшем товарище по
популяризации умеренного либертарианства Фридмане
47