ФИЛОСОФИЯ МАСС
В КИНОИСКУССТВЕ
Т екст : Кирилл Васильев,
автор интернет проекта
«Критика мемного разума | КМР»
vk.com/memereason
И ллюстрации : Надежда Порепко
В этой статье мы поговорим о том, как понятие массы стало объектом анализа для философов XX века (вернее нам об
этом расскажут сами философы), и о том, как этот феномен отразился в киноискусстве.
Итак, в европейской культуре середины XX века масса становится философской категорией, то есть в философской
системе координат того времени встает наравне с такими понятиями как бытие, трансцендентность, время, пространство
и т. д.
Конечно, интеллектуалы того времени давали массе весьма различные характеристики и интерпретации, но основные
тенденции на этом поприще задали Хосе Ортега-и-Гассет и Романо Гвардини. Мы поговорим о каждом них, но перед
небольшое отступление.
Важно понимать, что категория массы (как у Гассета, так и у Гвардини), представляет собой лишь мысленную
конструкцию или идеальный тип, как бы выразился Макс Вебер, и вряд ли может претендовать на точное отображение
эмпирической действительности. Теперь можем переходить к нашим героям.
Хосе Ортега-и-Гассет
Начнем с определения массы, которое дает сам Ортега:
Масса — посредственность, и эта посредственность,
что важно, навязывается другим личностям, уничтожая их
индивидуальность.
Генезис массы
По Гассету, масса — явление современное, и если раньше
норму задавал гений, «титан Возрождения» 1 , а обычный
человек считал себя ниже нормы, то к XX веку ситуация
изменилась — нормы поведения задают обычные люди.
Ортега выделяет следующие причины появления массы:
1. Либеральная демократия
2. Технический
прогресс
(включает
в
себя
промышленность и экспериментальную науку)
Помимо создания условий для демографического
взрыва, они наделили человека массы совершенно новыми
качествами, которые мы сейчас и рассмотрим.
Характеристики массы
1. Избалованность. Ключевая метафора, которую
приводит здесь Ортега — метафора избалованного
ребенка. Этого ребенка не покидает чувство того,
что ему все обязаны и поэтому число его жизненных
запросов постоянно растет.
2. Пошлость, «тирания интеллектуальной пошлости».
Навязывание мнений и норм поведения массового
человека индивидам вокруг в самых разных
контекстах, начиная с этических и заканчивая
околополитическими дискурсами.
3. Смутное ощущение своих возможностей. Человек
массы с одной стороны гораздо более образован,
чем простые люди прошлых веков, но своих
интеллектуальных возможностей он зачастую не
осознает (во многом потому, что не хочет). Из этого
вытекает следующий пункт.
12
4. Безволие. Человек массы обладает достаточно
большим потенциалом, но ему попросту не
хватает силы воли, чтобы начать развивать свои
интеллектуальные способности.
Все эти характеристики приводят к ряду серьезных
проблем, и Гассет ставит перед читателем следующую
оппозицию:
Цивилизация — Природа.
Природа, исходя из ее определения, естественна,
следование ее законам не требует от человека волевых и
интеллектуальных усилий.
Совсем другое дело обстоит с цивилизацией: на ее
поддержание и развитие требуется огромное количество
волевых и интеллектуальных усилий.
Если предыдущие цивилизации (Рим, Греция,
Месопотамия и т.д.) погибли от своего несовершенства
(технического и военного), то западная цивилизация
погибнет как раз из-за своего технического совершенства,
как бы это парадоксально ни звучало.
Обычные люди попросту не захотят и не будут поспевать
за прогрессом, и вскоре это может привести к тому, что
мы бы сейчас назвали технологической сингулярностью.
В качестве же исторического примера Ортега приводит
восстановление Европы после Второй мировой войны, когда
попросту неоткуда было взять высококвалифицированных
специалистов в самых различных областях, основная масса
людей не была способна выполнять те или иные задачи на
должном уровне.
1
Имеются в виду не только деятели искусства эпохи
итальянского ренессанса, но и масштабные личности
в целом, как-либо менявшие мир под себя. Например:
Наполеон, Александр Македонский, Гёте, Толстой и т.д.