Газета "Церковная жизнь", 2020 churchlife_04

4 Опрос Церковная жизнь От справедливости до любви С мирение, терпение, кротость и любовь — мы слишком часто слышим об этих добродетелях. И слишком редко впускаем в нашу жизнь. Может быть, потому что имеем страх и не имеем сил, или, может быть, потому что не видим поводов. А между тем у нас их предостаточно. Например, не вос противиться злу и подставить ту самую другую щеку. Как верно истолковать эти ситуации и поступить так, как хочет Господь, размышляют клирики Покровской епархии. Дарья Хохлова Какому злу не противиться? Протоиерей Димитрий Шевченко, настоятель хра- ма во имя святителя и чу- дотворца Николая с. Дья- ковка: — Полностью фраза, о ко- торой мы говорим, звучит так: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 38–39). Так Господь во время Нагорной проповеди обращается к людям Ветхого Завета, чтобы дать им новый закон — не жить по принципу око за око, зуб за зуб (Лев. 24, 20), не противиться злу. По учению Церкви, по мне- нию святителя Иоанна Зла- тоуста в частности, под злом понимается лукавый, враг рода человеческого. Именно он досаждает нам, действуя через других людей. Трудно понять, как же не противиться тому, кто всеми силами пыта- ется отвратить нас от спасения и лишить Царствия Небесного. Но вспомним о том, что мы не можем своими силами, без по- мощи Божией вообще проти- востоять ему, и тем более, если будем действовать его же мето- дами — на зло отвечать злом. В беседах на Евангелие от Мат- фея святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что же, скажешь ты: ужели нам не должно проти- виться лукавому? Должно, но не так, а как повелел Сам Спа- ситель, то есть готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лука- вого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою». Никогда не стоит толковать эти слова Христа вне контек- ста всего Евангелия. Церковь вообще указывает на то, что Нагорная проповедь содержит всю суть Священного Писа- ния. В ней Господь говорит, что для спасения человеку не- достаточно соблюдать запове- ди Ветхого Завета: Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небес ное (Мф. 5, 20), и призывает к высшей степени совершенст ва: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небес ный (Мф. 5, 48). Это призыв от справедливости — к любви. Прежде чем требовать к себе справедливости, человек сам должен быть справедливым — осознавать свое несовершенст во, осознавать, что несовер- шенство присуще и другим людям, в том числе обидчи- кам, а значит, нужно отнестись к этому с пониманием, без раз- дражения и, в конце концов, простить. В чем наше непротивление? Протоиерей Сергий Бури- ков, благочинный Новоузенс- кого округa, настоятель хра- ма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Александ- ров Гай: — Господь явил образ абсо- лютной святости и любви — Он умер на Кресте за грехи мира. Он был кроток и смирен серд цем (Мф. 11, 29) и тому же учил людей. Он проповедовал со- вершенство, которым обладает Отец Небесный, и добродете- ли, способные помочь достичь этого совершенства, сделаться сопричастником подлинного блаженства. Однако две с лишним тысячи лет назад учение Христа шло вразрез с идеалами сознания ветхозаветного человека, ведь оно обращало внимание не на внешние проявления, а на внутренние движения души. Впрочем, призывы Господа, как раз такие, как «подставь другую щеку», до сих пор оста- ются предметом жарких споров и нападок. И вот почему: люди рассуждают о содержании за- поведей в отрыве от евангель- ского учения, которое не есть свод инструкций, в отрыве от языка притч, на котором Хрис- тос учит нас не согрешать — ни словом, ни тем более делом. Память о нанесенной обиде — свидетельство того, что человек не поборол гордыню, себялюбие. Предлагая подставить обид- чику другую щеку, Господь вов- се не увещевает нас бездейст вовать, видя зло. Мы помним, как Иисуса схватили и привели к первосвященнику, как один из служителей ударил Его. И Гос- подь не остался безмолвным, бездействующим. Он ответил: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Он ответил, но без гнева. Вот в этом и кроется смысл запове- ди, которую часто толкуют как заповедь о непротивлении злу. Многие толкователи счита- ют, что удар именно по правой щеке — это действие, прежде всего унижающее человека. Ветхозаветные люди это очень хорошо знали, и потому дан- ная заповедь имела более глу- бокий, понятный им смысл. По слову Христа, отныне люди должны побеждать зло не справедливым возданиям, но терпением, великодушием, любовью. А в чем это должно выражаться? Мы не потакаем похотям, не игнорируем зло, мы отвечаем на него незло- бием. Сколько войн и жертв удалось избежать благодаря мудрому, взвешенному слову дипломатов, сколько ссор не случилось лишь по той при- чине, что кто-то проявил кро- тость и любовь. Ведь как часто бывает: человек, встретив не- ожиданную реакцию на свой гнев, злодеяние, умягчается и даже раскаивается. Любовь и смирение спасают и нашу душу, и душу обидчика — мы подражаем Господу и не даем другому разгневаться еще больше. Правда, случается, что обид- чик действует целенаправ- ленно, в течение длительного времени, и его не останавли- вает ничего. В такой ситуации, думаю, стоит пресечь агрес- сивное или неуважительное поведение. Но опять же: не из мести, а по любви к человеку, потому как он, по слову Хрис- та, не ведает, что творит (Лк. 23, 34). А творит он вред сво- ей душе. Где путь к совершенству? Протоиерей Александр Ка- шулин, настоятель храма в честь иконы Божией Ма- тери «Державная» п. Гор- ный: — Толкователи Евангелия — святые отцы — сходятся во мнении, что в словах Хрис- та: «не противиться злому», «обратить к обидчику другую щеку», кроется такой смысл: дьявол — прародитель зла и гордец, и значит, уязвить его можно только добром и смире- нием. Заповедь, что дает Господь, главным образом — о сми- рении. Исполнить ее можно, будучи человеком духовным, деятельным христианином, который чувствует движения души и сердца, осознает свою греховность, сосредоточенно работает над собой, возможно, под руководством духовного наставника — читает Писание, питается таинствами Церкви, старается молиться вниматель- но, имеет опыт борьбы с иску- шениями. То есть, будучи чело- веком, который угасил страсти, принял в свое сердце Христа и, глядя на обидчика, видит в нем образ Божий. Конечно, такой высотой духа обладают только святые. Нас же порой еще даже не обидели, а мы уже думаем, что бы ответить. Или нас обидели, мы стерпели, но лишь потому, что у нас хорошее настроение. Это не проявление духовности. Действительно, когда мы говорим о смирении перед обидчиком, мы размышля- ем и о прощении, потому что смирение заключает в себе множество добрых качеств характера — это умение не обижаться и умение прощать. Если ты обиделся, значит, ты не смирился. А если смирил- ся, то и не обиделся. Путь прощения — это не смирение, это борьба с неумением сми- ряться. Часто спрашивают: что можно считать прощени- ем? Допустим, можно ли про- стить, но прекратить обще- ние? Думаю, решение зависит от обстоятельств. В любом случае нужно соблюдать при- личия, быть вежливым и при- ветливым со всеми. Общаться с кем-либо не обязательно, особенно если люди не хотят или не сходятся характерами, взглядами на жизнь, интел- лектуальным уровнем. Или же: можно ли простить, но помнить обиду? Память о на- несенной обиде — свидетельст во того, что человек не поборол гордыню, себялюбие. Он про- стил умом, но не сердцем, так как хозяева сердца — страсти, а не человек и не Христос. Бывает, верующие размыш- ляют: а стоит ли идти обид- чику навстречу? Христиани- ну определенно стоит. Пусть накрывает раздражение, но в уме должно быть Священ- ное Писание, в душе — голос совести. Пусть не получается, но нужно стараться, делать хоть какие-то попытки. Кто первый делает шаг к прими- рению — тому и венец. С другой стороны, нужно понимать: нужен ли обидчи- ку наш примирительный шаг? Если и нужен, то какой и когда? В бытовой ситуации иногда до- статочно сделать незначитель- ный приятный подарок, разря- дить обстановку, даже просто угостив человека конфеткой. Если же обидчик делает шаг навстречу, то мы тем более должны откликнуться. Нельзя не прощать. Нужно брать при- мер с Господа, с родителей. Как бы мы ни обижали Бога, на- ших мам и пап, и Он, и они нас все равно любят.

Газета "Церковная жизнь", 2020 churchlife_04 | Page 4