Немытина М . В . Цивилизационно - культурный подход в правоведении
31 щей средой для возникновения цивилизации » 10 . Как отмечает ученый , « причина генезиса цивилизаций кроется не в единственном факторе , а в комбинации нескольких », причем « включающих как природный , так и человеческий элементы ». Он утверждает также , что « в генезисе цивилизаций принимает участие более чем одна раса » 11 .
Описывая , наряду с другими , славянскую православную цивилизацию , А . Тойнби отмечает , что « гипотеза , согласно которой своеобразие православного христианства — продукт русских лесов , рек и зимы , может быть опровергнута указанием на то , что аналогичные условия не породили цивилизации в Канаде ». В то же время ученый обращает внимание на внешний фактор , способный « превратить “ внутренний творческий импульс ” в постоянный стимул , способствующий реализации потенциально возможных творческих вариаций ». Так , по мнению автора , « неожиданное давление , начавшееся в 1237 г . знаменитым походом хана Батыя , оказалось очень сильным и продолжительным ». Но чем сильнее вызов , брошенный цивилизации , тем оригинальнее и созидательнее ее ответ . « В России ответ представлял собой эволюцию нового образа жизни и новой социальной организации , что позволило впервые за всю историю цивилизации оседлому обществу не просто выстоять в борьбе против евразийских кочевников < … >, но и достичь действительной победы <…>, изменив лицо ландшафта и преобразовав в конце концов кочевые пастбища в крестьянские поля , а стойбища — в оседлые деревни » 12 .
Очевидно , нельзя считать , что одна цивилизация опережала или опережает в своем развитии другие или , напротив , отставала или отстает от них на своем пути . Просто каждая цивилизация имеет свой вектор развития , эволюционирует в рамках своей цивилизационно-культурной программы . Цивилизации возникали в мировом пространстве и исчезали в нем , появлялись новые цивилизации в иных пространственных территориальных и временных границах . В силу преемственности социальной жизни современные страны и населяющие их народы имеют разные коды цивилизационно-культурного развития .
Таким образом , цивилизационно-культурный подход содержит много ценного , способствующего уяснению противоречий и вызовов современного мира . В русле цивилизационно-культурного подхода представляется весьма сомнительной идея о возможности существования универсальной цивилизации , отождествляемой с западной цивилизацией . По мнению С . Хантигнгтона , ошибочным является представление о том , « что современное общество должно соответствовать единому типу — западному , что современная цивилизация — это западная цивилизация и что западная цивилизация есть современная цивилизация . Западная цивилизация зародилась в восьмом-девятом веках и приобрела отличительные черты в последующие столетия . Запад был Западом задолго до того , как он стал современным » 13 . Могущество Запада , по сравнению с другими цивилизациями , в настоящее время представляется весьма условным , и прогнозируется рост уверенности в своих силах незападных обществ на основе их культуры .
10
Тойнби А . Подъем и падение цивилизаций . С . 24 .
11 |
Там же . С . 24 , 26 , 28 . |
12 |
Там же . С . 21 , 28 , 42 . |
13
Хантингтон С . Борьба между цивилизациями . С . 215 .
АВТОРИТЕТНОЕ
МНЕНИЕ
4 / 2017