Кресин А. А. Идея сравнения как основа общего учения о праве во второй половине XVIII— первой трети XIX в.
115 была философией, ведь « только то, что имеет историю, может быть предметом философии », идея разума не может ограничить свободу позитивного права, а соответствующая философия имеет дело с недействительным. Поэтому юриспруденция является наукой, четко отделенной от любой метафизической философии; юриспруденция сама творит философию настоящего( позитивного в его развитии) права, а от метафизической философии получает только само понятие о праве и его месте в истории человеческого духа. Правоведение является отдельной наукой, которая изучает право как систему( организм) вне его философской оценки 80. Пухта выделял появление « науки о праве » как этап в развитии права народа, на котором происходит осознание единства национального правопорядка 81.
Э. Ганс в предисловии к своему труду « Наследственное право во всемирноисторическом развитии. Сочинение по универсальной истории права »( 1823 г.) указывал, что правоведение, как и любая другая настоящая наука, несамостоятельно, является частью философии и общенаучного знания в целом, ведь направлено на чистое познание вне практических целей. Само понятие права, « исходя из процесса его возникновения », лежит за пределами позитивного знания 82. В то же время правоведение имеет и исторический характер: философия права обобщает современное позитивное право и идеи, которые лежат в его основе, а история права обобщает становление этого современного права и понятий. Принципиально важно в этом контексте и то, что для Ганса именно содержание придает себе форму, содержание « саморазвивается », определенность в оценке явления появляется через сопоставление и противопоставление с другими явлениями, а понятие является результатом эмпирического исследования 83.
В работе Ганса философия отождествляется с методом, она стоит над позитивной наукой, а потому и вне ее, предлагает понятие права, но не претендует на определение его содержания. Поэтому принципиально трансформируется и представление о естественном праве— это идеальная конструкция, которая творится на основе критического переосмысления суммы разумности позитивных правопорядков, но само оно лишено конкретного позитивного содержания, « очищено » от него: позитивное и естественное право— разные по сути явления 84.
Также Ф. Ю. Сталь в своей книге « Философия права в исторической перспективе »( 1830 г.) определил задачу конструировать положения философии права, в частности относительно оснований нормативности права, на основе исторических данных 85.
80
Пухта Г. Ф. Энциклопедия права. Ярославль: Типография Г. Фальк, 1872. С. 88— 90.
81
Асламов Н. Е. Указ. соч.
82
Ганс Э. Предисловие к работе « Наследственное право во всемирно-историческом развитии. Сочинение по универсальной истории права » / пер. с нем. яз. Е. В. Серебренниковой, В. В. Эмих; под ред. А. В. Кресина, В. В. Эмих // Філософія порівняльного правознавства: зб. наук. праць / за ред. О. В. Кресіна. Київ; Львів: Ліга-прес, 2015. С. 92.
83
Ганс Э. Указ. соч. С. 74— 75, 92, 96— 97.
84
Там же. С. 75— 77, 98.
85
Toews J. E. The Immanent Genesis and Transcendent Goal of Law: Savigny, Stahl, and the Ideology of the Christian German State // The American Journal of Comparative Law. 1989. Vol. 37. No. 1. Р. 163.
ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ
НАУКИ
4 / 2017