114 ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ
выми законами. Дух людей свободный, самоосознанный, а не метафизический, а позитивное право он создает для регулирования только внешнего мира человека, отношений между людьми. Поэтому правовые законы не абсолютны— в отличие от законов природы, они « насажены людьми и традиционны », а естественное право является формой, которая субъективно наполняется мыслителями произвольным содержанием 74.
Добавим также, что в « Лекциях по философии истории »( изданы посмертно) Гегель представлял всемирную историю как научное завершение сферы объективного духа( которая охватывает право, мораль и нравственность), а вместе с ней— сферы рассудка, за ней следует переход к абсолютному духу( вместе с тем— разуму); но это была « философская всемирная история », то есть не чисто эмпирическая наука, а философский синтез всеобщего исторического процесса 75. Здесь он четко выделял эмпирическое и спекулятивное знание: « В истории мышление подчинено данному и наличному, основано на нем и руководится им, философии же, напротив, приписываются самостоятельные мысли, которые умозрение порождает из самого себя, не принимая во внимание то, что есть »; « История должна лишь охватывать то, что есть и было, события и деяния, и она тем ближе к истине, чем более она придерживается данного »; правда, в историю Гегель привносил презумпцию разумности исторического процесса и идею свободы как его цель, но эта разумность познается апостериори. Также он отделял историческое познание от этических оценок 76.
Ф. Энгельс несколько позже отмечал: « Гегелем вообще завершается философия »— и потому, что его система является ее « величественным итогом », и потому, что он указал, хотя и неосознанно, на выход из « этого лабиринта систем » к « настоящему позитивному познанию мира » 77.
Н. Н. Фальк в 1821 г. отмечал, что наука— это « комплекс взаимосвязанных правд, размещенных методично », а юридической наукой является « сумма знания, которая касается субъективного и объективного права ». Философию при этом он определял также как науку, которая « излагает безусловные и высшие принципы всего человеческого знания », другие же науки прикладывают эти общие принципы к своим областям знаний 78.
В « Энциклопедии права »( 1821 г.) Г. Ф. Пухта пытался четко отделять энциклопедию и методологию права, которую считал исторической дисциплиной, от философии 79. Он заявил, что философия естественного права на самом деле не имела своим предметом право( ведь оно имеет волевое происхождение) и не
74
Гегель Г. В. Ф. Основи філософії права … С. 7— 8, 188, 243, 292.
75
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / пер. А. М. Водена. СПб.: Наука, 2000. С. 55, 63, 112— 113; Перов Ю. В., Сергеев К. А. Указ. соч. С. 15.
76
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории … С. 63— 65, 76, 105, 112— 113, 115, 394.
77
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 21. С. 278— 279.
78
Falck N. The scientific study of jurisprudence; its preliminaries, special subjects, means, and appliances. An outline of juristic study // Outlines of the science of jurisprudence. An introduction to the systematic study of law / trans. and ed. by W. Hastie. Edinburgh: T & T. Clark, 1887. Р. 161, 170.
79
Асламов Н. Е. Указ. соч.
4 / 2017