Кресин А. А. Идея сравнения как основа общего учения о праве во второй половине XVIII— первой трети XIX в.
109 но не чисто волевой, а традиционный характер: « С начала оно порождается благодаря обычаю и народной вере, впоследствии благодаря юриспруденции, следовательно, везде благодаря внутренним, незаметно действующим силам, а не вследствие произвола законодателя » 51.
Савиньи позаимствовал у Гуго разделение истории национального права на, так сказать, народную и академическую эпохи. Как и Фейербах, он указывал на то, что наука не является единственной формой организации знаний о позитивном праве: « Стремление к научному обоснованию не относится к национальным потребностям французов, зато относится к нашим, и нельзя пренебрегать столь укоренившейся потребностью » 52. Но в то же время его представления об академической эпохе в развитии права распространялось на все народы и подчеркивало эксклюзивность роли именно правовой науки в этом процессе, отодвигая в сторону философов и поднимая на уровень собственно науки отраслевую юридическую догматику, а также определяя ее практическую функцию— правотворческую. Обобщение действующего права и его систематизацию Савиньи называл задачей прежде всего юридической науки, а не законодателей 53( в то же время мы считаем недостаточно аргументированным утверждение о том, что Савиньи в 1810-х гг., а тем более в позднейших работах, не усматривал правотворческий элемент в процессе систематизации права 54).
Мало кто обращал внимание на особенности названия трактата Савиньи 1814 г. « О призвании нашего времени к законодательству и юриспруденции », где каждое слово имеет глубинный смысл. Напомним, что его автор был лютеранином. Слово « призвание » имеет безусловную коннотацию именно с лютеровскими идеями, отраженными в трактате « О светской власти », где впервые выдвигается идея возможности светского призвания человека: светская « суетная » деятельность, не связанная со служением Богу, перестает осуждаться, а предстает в виде специальности, способности создавать материальные ценности, предоставлять те или иные профессиональные услуги людям. У каждого человека свое призвание, своя профессия, свое служение, все взаимно связаны услугами 55. Это прямо отражено в Аугсбургском лютеранском вероисповедании 1530 г.,
51
Савиньи Ф. К. фон. О призвании нашего времени к законодательству и юриспруденции // Савиньи Ф. К. фон. Система современного римского права / пер. с нем. Г. Жигулина; под ред. О. Кутеладзе, В. Зубаря. М.: Статут, 2011. Т. 1. С. 131— 132, 134. См. также: Он же. Система современного римского права // Там же. С. 282, 284. Относительно современного периода Савиньи считал формой фиксации обычая судебную практику( см.: Савиньи Ф. К. фон. О призвании нашего времени … С. 193— 194). См. также: Zimmermann R. Savigny`s legacy. Legal history, comparative law, and the emergence of a European legal science // The Law Quarterly Review. 1996. Vol. 112. С. 578.
52
Савиньи Ф. К. фон. О призвании нашего времени … С. 201, 202, 207.
53
Там же. С. 165.
54
Rahmatian A. Friedrich Carl von Savigny’ s Beruf and Volksgeistlehre // The Journal of Legal History. 2007. Vol. 28. No. 1. Р. 11.
55
Лютер М. О светской власти // Лютер М. Избранные произведения. СПб.: Согласие, 1994. См. также: Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. Київ: Основи, 1994. С. 70, 100— 106.
ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ
НАУКИ
4 / 2017