БҚМУ Хабаршы №1-2019ж.
отбасын, еңбек процесін, адамдар арасындағы қарым-қатынас формаларын
ұйымдастыру мұнда статикалық сипатқа ие болды және қандай да бір елеулі
өзгерістерге ұшырамады. И.Г. Гердердің бағалауы бойынша, «Азиядағы
мәдениет дәстүрінің алдында жолдар ашылды, және әр түрлі дәстүр осы жерде
жердің басқа облыстарының дәстүрлері мен дәстүрлерімен байытылуы мүмкін»
[23, 31-32 б.].
Саясаттану оқулығында дәстүрлі қоғам туралы былай деп жазылады:
«дәстүрлі қоғамның Спенсерді, Дюркгеймді және теннис Фердинандін бергеннен
сипаттамасына оның қарапайым ұдайы өндіру механизмдеріне негізделуі,
көлденең байланыс түрі бойынша басқа шаруашылық бірліктерімен
экономикалық белсенділіктің нәтижелерімен алмасуға қызығушылығы төмен,
тұйық өмір сүруге және өзін-өзі қамтамасыз етуге басым бағдарлану» [24]. Бұл-
тарихқа еуропоцентристік көзқарас. Оның ықпалынан тенниспен Спенсер мен
Дюркгейм де, Маркстің өзі де құтылмады. Барлық осы авторлар дәстүрлі
қоғамдар туралы жеткілікті білімі жоқ «Құрылымдық антропологияда» К.Леви-
Стросс дәстүрлі қоғамдармен байланыстардың мәнін осылай анықтады: «Батыс
өздерін отарлық ресурстармен салды». Сондықтан дәстүрлі қоғамдар бөлігінде
саясаттануда осы қоғамдардың басты сипаттамалары ретінде ұсынылған
институттар пайда болды. Олар ресурстарды жаппай алу кезінде өмір сүру тәсілі
болды [25].
Ресурстар ағындарын зерттеген Ф. Бродель былай деп жазды: «Капитализм
әлемдегі теңсіздіктің бұзылуы болып табылады; даму үшін оған халықаралық
экономикаға көмек көрсету қажет... ол басқаның еңбегін қиындатпай дами
алмайды». [26]. Жергілікті өндірістік капитализмнің жер меншігінсіз пайда
болған жоқ. ХХ ғасырдың басына қарай отарлық болған елдер үшін капитализм
жолдарындағы индустрияландыру мен жаңғыртудың кез келген мүмкіндігі
жойылған.
Сонымен қатар, басып алынған аумақтарда капитализмнің дамуы отарлық
басып алудың бірінші сатысында болды. Дәстүрлі қоғамның мемлекеті
оқулықтарда жиі авторитарлық немесе тоталитарлық ретінде ұсынылған. Бұл
сурет өте боялған. Батыс мемлекетінің демократиялылығы колониялардан
шығарылған қаражатпен қаржыландырылды. Кейде қазіргі қоғам барлық
өнеркәсіп елдеріне тән деп санайды. «Жапония, өнеркәсіптік ел, дәстүрлі
қоғамның басты ерекшеліктерін сақтап қалды. Индустрияландыру дәрежесі-
қоғам типологиясы үшін критерий емес. Отаршылдардың модернизациялық
миссиясы-миф. Олар капитализм анклавтарын (плантациялар, кеніштер,
зауыттар), отар халқының көпшілігі еңбек пен тұрмысын архаизациялау есебінен
құрды. Неоколониализм-бұл саясаттың жаңа жағдайлардағы жалғасы. Осылайша,
дәстүрлі қоғам әрқашан қиғаш болып табылмайды» [27].
Қазіргі әлемде дәстүрлі мәдениеттің көрінісі әр түрлі. Мәселен, мысалы, ірі
мегаполистерде индустрияландыру құрауыштарының (негізінен өндіріс) бар
болуымен көрінетін, оларда жасалатын жаңғырту процестері бар қоғамдар
ауылдық аумақтардағы дәстүрлі көріністер элементтерімен бір мезгілде белгілі.
Мұнда құрылған қалалық бөліктің және шағын қалалар мен ауылдың аз білімді
өкілдерінің көршілес болуы тән, оның халқының басым бөлігі жалпы сауатсыз,
әлеуметтік-саяси құрылым еуропалық демократияның үлгілеріне сәйкес келеді.
Екінші түрі қозғалыс процесі жағдайында да бар, бірақ екінші жағынан – онда
саяси жаңғырту жағдайлары жоқ, алайда оның әлеуметтік дайындығының
шарттары (білім беру, өндіріс және т.б.) болып табылады. Дәстүрлі мәдениетті
зерттеумен ғалымдар ұзақ уақыт бойы, әртүрлі деңгейде, түрлі аспектілерде
айналысады. Сонымен қатар, бұл процесс біркелкі емес және қайшы. Қоғамдық
санада дәстүрлі мәдениеттің, дәстүрлі қоғамның екі тұжырымдамасы, дәстүр –
328