БҚМУ Хабаршы №1-2019ж.
Көшпенділер тарихын формациялық және өркениетті қарау мәселелеріне Н.Н.
Крадиның, «Кочевники Евразии» жұмысы арналған [18].
Алайда, қазақстандық тарихшылар «өркениет» теориялық-әдіснамалық
ұғымын қолдануға талпыныс жасауда. Бұл жерде айта кету керек Н.Э.
Масановтің
монографиясы
«Кочевая
цивилизация
казахов:
основы
жизнедеятельности номадного общества» [19], А. И. Оразбаеваның
«Цивилизация кочевников евразийских степей» [20]. Ж. О. Артықбаев
жұмысында «Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий)»
номадизмді «әлеуметтік-экономикалық формация» ұғымының зерттеуде
болмайды, "этноәлеуметтік құрылым" түсінігі ұсынылады. Ж. О. Артықбаев
көшпелі халықтардың еуропалық зерттеушілері тек XVIII-XIX ғғ көшпенділердің
ғана өрнектелгенін атап өтті [21].
«Еуропа ғылыми және технологиялық прогреспен бірге алға жылжып
отырса, ал көшпенділер сол деңгейде қалып, олар ауыл шаруашылық өркениетіне
тығыз қоныстанды. Нәтижесінде бұл тарихи кезеңде көшпенділер бұрынғы
әскери билігін толықтай жоғалтса, ал Ұлы Жібек жолындағы мәдени
медиаторлар рөлі өткенге дейін жоғалып кетті. XVIII-XIX ғасырлардағы
еуропалық зерттеушілер көшпенділерге осындай скептивтік және дөрекі көзқарас
танытып отыр.
Көшпелі тайпалар мен халықтар Еуропаға ғаламдық кеңістіктің мәртебесін
беруіне мүмкіндік берген Ұлы географиялық ашулардың алдында тарихи
үдерісті қалыптастыруға түзетулер енгізді. Ұлы даланың кең ауқымында
көптеген түркі және моңғол тайпалары пайда болды, кейбіреулері басқалардың
басымдылық құқығына қол жеткізді. Әлдеқайда мықтылар жеңіс тауып, далалық
аймақтарға орналасты. Бұл олардың отырықшы мемлекеттерімен байланыста
болуына себеп болды.
Еуразия көшпенділерінің тұрақсыз ауылшаруашылық мәдениеті, әсіресе
Шығыс Еуропа өзара сегменттік әрекеттестігі мен өзара байланысы ұзақ тарихи
тәжірибеге ие. Сондықтан XVIII-XIX ғасырлардағы көшпелілер өркениеті
өндірістің қарқынды түрлері мен жаңа өркениетке көшудің аса күрделі
міндеттеріне тап болды.
Б.Б.
Ирмухановтың
«История
Казахстана:
опыт
теоретико-
методологического исследования» атты монографиясы «ХІХ ғасыр – ХХ
ғасырдың басында көшпенділер қоғамның даму келешегі болмады», - деген
Арнольд Тойнбидің пікірін қолдап отыр. [22, 85-86 б.].
Көшпенділерді жаңа өркениетке көшіру туралы мәселені қараған кезде
еуразияшылдық тұжырымдамасына, «орман мен дала» бірлігі идеясына және
олардың мәдени-психологиялық жақындығына көз жүгіртуге болады. Бұл
тұжырымдамада Еуразия көшпенділерінің бейбіт тұрғындармен қарым-
қатынасының алғышарты қалай пайда болғаны түсіндіріледі.
Дәстүрлі қоғам даланың күрделі жағдайларына бейімделе отырып, бірегей
мәдениет жасайды. Мұндай қоғам дәстүрмен реттеледі. Онда қоғамдық тәртіп
қоғам өмірін реттеудің тұрақты формаларының болуымен сипатталады. Онда
қалыптасқан әлеуметтік-мәдени өмір ұстанымдарын өзгермейтін түрде сақтауға
ұмтылу байқалады. дәстүрлі қоғамның өзгеруі ұрпақтар бойы баяу жүрді. Жедел
даму кезеңдері дәстүрлі қоғамдарда да орын алды, бірақ осындай кезеңдерде де
өзгерістер қазіргі заманғы стандарттар бойынша баяу жүзеге асырылды, ал олар
аяқталғаннан кейін қоғам циклдік динамика басым болатын салыстырмалы
статикалық жағдайға қайта оралды. Индустрияға дейінгі қоғамның тән
ерекшелігі дамудың циклдік сипаты болып табылады, ол сол бір әлеуметтік
тәртіптер мен институттар тарихының әрбір жаңа орамында ұдайы жаңғыртуды
білдіреді. Әдебиетте оны "дәстүрлі қоғам" деп те атауға болады. Билікті,
327