БҚМУ Хабаршы №1-2019ж.
Оларға қоғамның үш түрі бөлінген. Ауыл шаруашылығына негізделген қоғамның
дәстүрлі (индустрияға дейінгі) түрі, жетекші рөл діни институттар мен армияға
тиесілі. Индустриялық қоғам жаппай тұтынушыға бағдарланған өнеркәсіптік
өндірістің дамуымен сипатталады, еңбек пен капитал негіз қалаушы болып
табылады. Постиндустриалды қоғам XX ғасырдың екінші жартысында АҚШ пен
Жапонияда пайда болады. Қоғамның осы түріне қызмет көрсету
экономикасының құрылуы, ғылымды қажетсінетін технологиялардың пайда
болуы, генетика, компьютерлік технологиялар саласындағы зерттеулер, ғарышты
игеру және т.б. постиндустриалдық қоғамда ақпарат бар кәсіпқойлар жетекші
күшке айналады. Мұндай жолмен Э.Тоффлер адамзат дамуының үш негізгі
сатысын (толқындарын) – аграрлық, индустриялық, постиндустриялық түрлерін
бөледі. Э.Тоффлер толқыны қоғамдық өмірді өзгертетін ғылыми-техникалық
дамудағы сапалы серпіліс деп атайды. Адамзаттың бірінші толқыны ауыл
шаруашылығын енгізу болды, екіншісі өнеркәсіптік төңкерістің арқасында пайда
болды [11]. Э.Тоффлер бойынша бұл өзгерістер эволюциялық сипатқа ие.
Ақпараттық қоғам тұжырымдамасының авторы Й.Масуда. Масудтың пікірінше,
ақпараттық қоғамда бірінші кезекте әрбір жеке тұлға үшін жағдай жасалған,
оның қажеттілігі оның өзін-өзі жүзеге асыруы болып табылады. Бұл ортада
коммуникацияның жаһандық желілері арқылы "электр және су сияқты еркін"
ақпаратты иеленуге үлкен мән беріледі [12].
ХІХ ғасырдың соңында тарихтағы бірыңғай даму сызығының теориясын
жоққа шығаратын тұжырымдамалар пайда болады. Оларға адамзат тарихын
түсінудің
көпвекторлы
концепциялары
тарихқа
бейсызық
көзқарас
жұмыстарында дамыған. А.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин,
К.Ясперс және т.б. көптеген модельдер, мәдениеттер, өркениеттер бірегейлігі,
олардың генезисі, гүлдену және құлдырау тірі ағзалардың бар болуымен
байланысты. «Өркениет» термині А.Тойнбиде мәдениеттің синонимі ретінде
қолданылады [13]. О.Шпенглер жергілікті дақылдардың даму кезеңі ретінде
түсінік береді» [14].
Тарихи материалды зерделеуге жаңа әдістер мен тәсілдемелерді пысықтап
шығару дақылды проблематиканы зерделеуде бағыттардың тұтастай қатарын
қалыптастыруға әкелді. Жаңа мәдени тарихы, негізінен «көрініс тарихы» болып
келеді [15], оның осындай жағдайы тарихшының өз мүдделерінің аясын
кеңейтуге және сонымен бірге жаңадан пайда болған міндеттерді шешудің жаңа
жолдарын табуға шексіз мүмкіндіктер ашады.
Өркениет теориясының классиктері (Освальд Шпенглер, Карл Ясперс,
Арнольд Тойнби) көшпенді мәдениетті өркениетті әлемнің шеті ретінде ғана
қарастырды. Тарихи шындыққа басқаша көзқарас болуы мүмкін. Көшпелілер мен
олардың мәдениеті артта қалушылық танытқаны туралы стереотиптер
қалыптасты. Көшпенділер «гүлденген» өркениеттердің өміріне басып кірді. Бұл
теориялардың барлығы Еуразиялық континенттің орталығына көшпенді өркениет
өкілдері қоныстануымен теріске шығарылады. Мұндай орасан зор аумаққа және
қатал климаттық жағдайларға ұйым деңгейі жоғары адамдар ғана бейімделе
алды.
Ұзақ уақыт номадизмді әдіснамалық ұғыну туралы даулар жүрді.
Формациялық ұстанымның жақтаушылары көшпенділер ортасында жіктелген
әлеуметтік қабаттарды және классика қағидатын анықтауға тырысты, мысалы
келтірейік, Г.Е. Марковтың монографиясы «Кочевники Азии» [16], Е.И.
Кычановтың «Кочевые государства от гуннов до маньчжуров» [17]. Өркениет
теориясы посткеңестік тарихи ғылымға өзінің енуінің алғашқы уақытында
көшпеншілікке қатысты ұғымдық және категориялық аппаратқа ие болған жоқ.
326