БҚМУ Хабаршы №1-2019ж.
желілік және дискретті. Дискретті парадигма дәстүрлі мәдениеттерді автономды,
бытыраңқы білім ретінде қарастырады [28]. К.В. Чистов дәстүрлі мәдениет
стереотиптер, символдар, көріністер жүйесі болып табылады деп санайды.
Айырмашылық дәстүрдің ерекше мазмұнында. Егер қоғамда дамудың жедел
қарқынының стереотиптері қаланса, бұл аға ұрпақтың, отбасының мәдениет
мазмұнын таратудағы рөлінің төмендеуіне әкеледі [29].
М.А. Розов дәстүрлі мәдениетті өткен мен қазіргі байланыстарын
жинақтау, беру, өзектендіру тәсілі ретінде, адамның өмірлік кеңістігін сақтау
тәсілі, трансляция бағдарламасы, сабақтастық механизмі ретінде белгіледі [30].
Назар дәстүрлі мәдениеті озды байланысты процестерді жаңғырту қоғамда.
Ш.Эйзенштадт дәстүрді «әдеттегі», «шексіз қайталау» деп түсінуін сынай
отырып, дәстүрдің құндылық-мағыналық (символдық) және институционалдық
салалары
арасындағы айырмашылықтарды
жүргізді. Ол
әр түрлі
институционалдық салалардағы тұрақты даму мен жаңғырту барлық дәстүрлі
элементтердің бұзылуына байланысты екендігіне келіспеді. Табысты жаңғырту,
керісінше, дәстүрлі реттеу элементтеріне (отбасы, қауым, институт) сүйеніп
жүргізілуі мүмкін. Эйзенштадт сондай-ақ дәстүр барлық әлеуметтік ұйымға тән
деп мәлімдеді [31].
Ғылыми-техникалық прогресс жетістіктерінің XX ғасырдың басындағы
бұқаралық мәдениеттің дамуына әсерін зерделеу талап етіледі. Элитарлық және
халықтық мәдениетке бөлу бар, бірақ зерттеушілер дәстүрлі мәдениетті тек ауыл
мәдениетімен байланыстырып, қалаларда да кеңінен ұсынылған. Осылайша,
әдебиетті талдау ХІХ ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басындағы қазақ
қоғамының мәдени өмірінің тарихы жеткіліксіз зерттелмеген деген қорытынды
жасауға мүмкіндік береді.
XIX ғасырдың соңында – XX ғасырдың басында модернизациялық
үдерістер тездеді, бұл өмірдің барлық салаларында өзгерістерге алып келді.
Бірнеше онжылдықта ел өз дамуында қарқынды серпіліс жасады. Бірақ бір
уақытта жаңғырту үдерістерінің аяқталмауының салдары жинақталды.
Феодалдық және феодалдық қатынастардың сарқыншақтары сақталды, бұл елдің
даму сипаты мен оның шеттерінің айтарлықтай өзгеріске ұшырап, әлеуметтік
қақтығыстарды ушықтырды. Мәдениеттің терең қабаттарын, оның динамикасын
көру жаңғыртуды түсінуге көмектеседі. Өткен болашақ үшін дайын рецепттер
бермейді, бірақ ол қалыптасқан жағдайдан ықтимал шығу жолдарын көрсетеді.
1917 жылғы революцияға дейінгі мәдени-ағарту ұйымдарының қызметі елдің
мәдени өмірі проблемасының құрамдас бөлігі болып табылады. Олардың
қызметін зерттеу, талдау және жалпылау практикалық қызығушылық тудыруы
мүмкін. Мәдени өмір деп мәдениет мекемелерінің қалыптасу және жұмыс істеу
тарихы түсініледі – бұл кітапханалардың бастауыш және халықтық білім беру
мекемелері, кинематографтар, театрлар, көркем көрмелер, басқа да мәдени-
ағарту ұйымдары.
Осы кезеңде қаланың мәдени өмірі мәдениет мекемелерінің тұтас жүйесіне
сүйенеді.
Егер
алдыңғы
дәуірдегі
қаланың
әлеуметтік-мәдени
инфрақұрылымының орталық объектісі мешіт немесе шіркеу болса, XIX
ғасырдың екінші жартысында ол бірте-бірте екінші жоспарға ығыса бастайды.
Жаңа қоғамды қалыптастыруға қатысқан оқу орындары, кітапханалар,
мұражайлар, театр мәдени өмір орталықтары болып табылады.
Өткеннің мәдени өмірі қоғамның тарихи қалыптасқан даму түрін, оның
шығармашылық және зияткерлік әлеуетін көрсетеді, ол адамдардың
ұйымдастырылуы мен қызметінің әр түрлі формаларында жүзеге асады.
Халықтың немесе индивидтің өзін-өзі анықтауының нәтижесі, оның ерік-жігері
бола отырып, мәдени өмір тарихы әлеуметтік болмысты жаңартудың қуатты
329