БҚМУ Хабаршы №1-2019ж.
Преподавателями в передвижных школах были также муллы из казахов и
сартов. Определенного образовательного ценза для учителей мектеба не
существовало. В большинстве случаев учителем был мулла местной мечети или
его помощник. Контроля общественности над обучением не было, поэтому
учитель имел возможность «не торопиться» и относиться к своим
«педагогическим» обязанностям по своему усмотрению. Кроме того, учитель-
мулла, проживая в той юрте, где учил, получал в виде подарка одежду и топливо,
которое летом собирали для него ученики, а зимою - их родители.
В мектебах учились преимущественно мальчики. Девочек, обучавшихся
грамоте, были единицы. Обучение происходило в домашних условиях и в
основном носило индивидуальный характер. Возрастной диапазон учащихся
мальчиков колебался от 5 до 17 лет. По социальному составу учащиеся
мусульманских школ были представлены детьми из богатых семей. Дети из
бедных семей учились на добровольные средства или на средства своих
родственников.
Как видно из вышесказанного, для мусульманских учебных заведений
существовали жесткие требования, нарушение которых строго преследовалось
царской администрацией. Но, несмотря на это, число мектебе и медресе
неуклонно росло, так как количество желающих обучаться в них отнюдь не
уменьшалось, а увеличивалось. Мусульманские школы содержались на средства
всего казахского населения. Большой вклад в распространение грамотности
среди казахских детей вносили мусульманские духовные служители. Основная
часть учителей были выпускниками медресе. Преобладали учителя-татары,
которые по уровню мусульманской образованности были выше коренного
населения. Вместе с тем рост мектебов и медресе в Степном крае в конце XIX -
начале XX вв. привел к увеличению числа мулл-учителей из казахского
населения.
Для выяснения причинно-следственных связей в развитии народного
ислама и мусульманской системы образования в конце XIX - начале XX вв
большой интерес представляют труды дореволюционных исследователей первой
половины и середины XIX в Среди работ этого периода представляет ценность
труд И Г Андреева' В частности, в главе V дается богатейший материал об
обрядах, молитвах и постах, нравах и поведении, о рождении младенцев, об
обрезании, шаманах и другие. При исследовании поставленной проблемы
привлекался труд А И Левшина «Описание киргиз-казачьих или киргиз-
кайсацких орд и степей», в которой подробно показаны вера и суеверие, нравы,
воспитание и грамота у казахов. Представляют большой интерес работы русского
тюрколога, академика В.В. Радлова, который, отдавая дань исламской религии,
считал ее культурным благом для степных кочевников Работы Г.Н. Потанина по
истории и этнографии казахского народа до сих пор не потеряли своей научной
значимости. Актуальными остаются его замечания о последствиях
мусульманских клерикальных образов для свободного духа кочевника-казаха В
конце XIX в изданы труды Н.Абрамова, И.Завалишина, М.Шорманова,
А.Букейханова, П.Румянцева, ФЩербины и др., которые опирались на обширные
статистические данные «О казахских мектебах и медресе имеются сведения в
работах русских ориенталистов».
А.Алекторова, Н.Остроумова, Н.Бобровникова, И.Ильминского, С.М.
Граменицкого Татарский просветитель И.Гаспринский выступает автором идеи о
введении в медресе основ светских наук. Просветительское движение в
Казахстане возглавили выдающиеся сыны казахского народа Ш.Валиханов,
И.Алтынсарин. Будучи передовыми представителями своей эпохи, они во многих
вопросах развития Казахстана были на порядок выше своих современников.
311