БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ

БҚМУ Хабаршы №2-2019ж. воспроизводила модель ОМДС. По мнению А.Франка, вплоть до смерти Джангир хана (ум. в 1841 г.) Букеевское ханство лишь номинально зависело от оренбургского муфтиата. В своих работах А. Франк сначала на примере Волго-Уральского региона, а затем и восточной части Казахской степи доказывал, что после возникновения Оренбургского Мусульманского Духовного Собрания представления о религиозных основах национальной и общественной идентичности были усилены [15, с. 140, 211-242]. Отдельные вопросы, связанные с реализацией конфессиональной политики на казахско-русском пограничье в имперском дискурсе были рассмотрены в исследованиях А.Каппелера и П.Верта. Значительный интерес представляет монография профессора из Австрии Андреаса Каппелера «Россия – многонациональная империя. Возникновение. История. Распад». «Делу цивилизации диких кочевников должна была служить не только колонизация их земель восточными славянами, но и просветительская и миссионерская деятельность татар-мусульман среди казахов, так что ислам также становился средством и инструментом новой политики», - пишет он [16, с. 124-125]. Обращает на себя внимание замечание А.Каппелера о том, что идеологическое влияние волжских татар стало приобретать опасное, с точки зрения властей направление: «Казахи с XVIII в. находились под экономическим и духовным влиянием волжских татар, чьи муллы способствовали укреплению ислама среди пастухов- кочевников, а в конце XIX в. – также распространению джадидизма» [16, с. 176] Отсюда, по его мнению, проистекало изменение тактики российских властей в отношении татарского миссионерства: «Когда чиновники обнаружили, что татары, хотя и способствовали распространению западных влияний на казахов, однако в то же время невольно содействовали развитию исламских протонациональных движений, - по системе ориенталиста Ильминского казахов пытались обучать в смешанных русско-казахских школах, чтобы избавить от татарского влияния» [16, с. 140]. Несколько иная точка зрения о роли татарских мулл в исламизации казахов представлена П. Вертом: «В казахских степях муллы из числа татар Поволжья в конце XVIII – начале XIX века служили проводниками российского имперского влияния, стараясь «цивилизовать» своенравных (по общему мнению) кочевников в приграничных областях; муллы воспринимали эту миссию на свой лад – как распространение «религии» (дин) среди некультурного среднеазиатского населения» [16, с. 63]. «Эти действия татар, - пояснят он, - и особенно их критика русскими учеными в конце XIX века, по всей видимости, породили распространенное, но довольно сомнительное утверждение, что казахи до того времени не были «настоящими мусульманами, хотя они сами явно считали себя таковыми» [17, с. 79]. Проблемы изучения христианства. Авторам советского периода не удалось избежать идеологического давления, и во многом их работы рассматривают старообрядчество в Уральском казачьем войске как негативное явление. Большая часть исследований по проблеме распространения и развития христианства в исследуемом нами регионе приходится на современное время. Она достаточно специфична и тесно связана с историографией старообрядчества. Именно в это время начали стремительно набирать скорость процессы возрождения религии и казачества. 379

БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ | Page 380