АПОКРИФ-99: 01.2016 (J5.1 e.n.)
навыку» медиума, который явно не был достаточно литературно одарён для созда-
ния такой масштабной фальсификации). В то же время, напоминает Джеймс, нельзя
забывать, что Келли «было трудно отличить свои собственные мысли от мыслей “ду-
хов”», и что человеческое подсознание «часто способно на подвиги, кото рые недо-
ступны активному сознанию» [Л6].
Дональд Тайсон, писатель-эзотерик, автор теории об «апокалиптическом дея-
нии», отправной точкой которого должен был оказаться 18-дневный магический ри-
туал, включающий произнесение енохианских инвокаций, в целом разделяет мнение
Лэйкока: «Чем больше я занимаюсь исследованиями енохианской магии, тем больше
склонен полагать, что ангелы были автономными порождениями бессознательного,
но не Келли, а самого Ди. Они могли опираться на обширные знания шифров, кото-
рыми обладал Ди, на его образованность и знание языков, чтобы создать систему
енохианской магии и енохианский язык» [Л7: 107]. Это, однако, не помешало ему по-
пытаться свести воедино две условные «енохианские системы», одной из главных об-
ластей пересечения которых стала как раз идентификация ангелов из обоих источни-
ков — «Истинного и правдивого повествования...» и апокрифической Книги Еноха:
«“Сто пятьдесят львов, духи грехов, ошибок и заблуждений” — это те же падшие ан-
гелы, которые в Книге Еноха согрешили со смертными женщинами и учили человече-
ство ложным наукам. По словам <ангела> Ave, эти учения заключались по большей
части в демонической магии, или гоэтии» [Л7: 19].
Забегая вперёд, скажем: это отождествление, хотя и может быть частично вер-
ным по сути своей, в рамки апокалиптической концепции, основанной на постулате
«неповиновение Адама навлекло на Землю проклятье Бога» [Л7: 53], не вписывается
— и не из-за расхождения в численности согрешивших ангелов. Связь с Книгой Ено-
ха, на первый взгляд придающая ей достоверности, на самом деле ломает внутрен-
нюю логику первоисточника, нарушая целостность его мифопространства. «Открыть
врата Сторожевых башен означает... впустить ангелов в наш мир; не только святых
ангелов, которые следуют Божьему плану и вершат Его суд во время преобразова-
ния, известного как апокалипсис, — но и ангелов падших, которые грешили с до-
черьми человеческими и станут орудием кары» [Л7: 54], — пишет Тайсон; но в ми-
фопространстве Книги Еноха проклятье Бога уже сработало, и повториться это не
может. Орудием кары для Земли и погрязшего в грехах человечества послужил все-
мирный потоп, после которого «Господь духов раскаялся и поклялся Своим великим
именем более не поступать так с живущими на земле» [1 Енох, LV: 1-2], а падшие анге-
лы были заключены до конца времён в отграниченной от мира темнице — «ни небес-
ной тверди над нею, ни земного основания под нею, только великий огонь, окружён-
ный совершенною пропастью» [1 Енох, XXI]. Разумеется, это не означает, что апока-
липтическая теория Тайсона в принципе неверна: можно предположить, что в ней по
неясной причине «поменялись полюса» причинно-следственных связей — и в дей-
ствительности освобождение упомянутых падших ангелов должно выступать целью
проведения ритуала, а не одним из средств её достижения; решение животрепещу-
щего вопроса, свершится или не свершится в результате этого апокалипсис, останет-
ся исключительно их прерогативой. К этому предположению мы ещё вернёмся.
(Можно было бы упрекнуть Тайсона в избирательности внимания и необъек-
тивности суждений — ибо сознательно выдёргивать из контекста первоисточника
69