АПОКРИФ-98: 12.2015( I5.1 e. n.)
Тхерой, старшим монахом. После этого он сможет сам, в присутствии действующего главы Ордена, даровать полное посвящение, брать учеников и вообще действовать как руководитель сообщества монахов. Сан такого монаха с Пали буквально переводится как « нищенствующий », но в Бирме это слово редко используется за пределами Ордена. Миряне называют их « Великими Преславными » и относятся к ним с огромным уважением и вниманием.
Младшие монахи монастыря в сопровождении новичков и « сынов монастыря »( мальчиков, принятых в монастырь для обучения и не придерживающихся строгих монашеских правил, в том числе принимающих пищу и после полудня) обычно проходят тихой процессией вокруг своей деревни каждое утро, чтобы попросить ежедневный запас пищи. Младший монах и новичок держат большую глиняную или железную миску, а иногда, для удобства— сумку через плечо; а каждый из « сыновей монастыря » несёт на плечах, на концах бамбуковой палки, в извечной манере Дальнего Востока, по большому блюду( или паре таковых), на котором помещаются различные чаши и блюда с карри или приправами для риса. Если в этот день хозяин не может ничего предложить монахам, он выходит и просит монаха пройти дальше. Весь процесс происходит в полном молчании монахов и послушников, и когда обойдён каждый дом или собрано достаточное количество пищи, процессия возвращается в монастырь. Обычно до полудня еда ещё подогревается « сыновьями монастыря ».
Большую часть дня монахи проводят, обучая своих учеников языку Пали и Священным Писаниям; переписывая железным пером некоторых священных текстов на древних пальмовых листьях, которые до сих пор служат главным материалом для письма на востоке; занимаясь иной, простой и благочестивой деятельности. Некоторые монахи в дальнейшем посвящают себя практике Бхаваны, или медитации— созерцания какого-либо объекта, ментального или физического, с целью достижения высших состояний сознания, о которых уже упоминалось вкратце, но которые являют собой весьма обширную тему, которую здесь не охватить. Монах должен соблюдать 227 обетов, всё его поведение дополнительно подчинено многочисленным правилам, установленным Мастером, когда возникал повод.
Из трёх огромных разделов Типитаки, « Трёх корзин », или собрания буддийской Дхармы, один( Суттанта-питака, или Корзина наставлений) состоит из пяти масштабных работ, к которым, помимо канонических правил, добавлены ещё обширные комментарии, посвящённые исключительно монашескому уставу. Там описаны четыре смертных греха, каждый из которых мог повлечь за собой изгнание из Ордена. Это нарушение обета абсолютного целомудрия( соблюдение которого обязательно и для монахов, и для послушников); завладение путём обмана или насилия теми вещами, которые не были добровольно даны её хозяином; лишение жизни человека( но только посягательство на человеческую жизнь влечёт за собой изгнание, хотя и убийство животного расценивается как серьёзное преступление против правил); и, наконец, притворные претензии на Арахатство или обладание какой-то сверхъестественной, нечеловеческой силой. Это последнее правило, с его вспомогательными тезисами— самое полезное. Оно служило долгих двадцать пять столетий для сохранения Дхармы Будды от всех изменений, поскольку исключило для буддизма Тхеравады возможность дополнительных « откровений » какого-нибудь монаха, провозгласившего, например, что ему было видение Мастера, приказавшего переделать что-то в
205