ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
карма даже за одну жизнь может измениться столь глубоко, что станет совершенно иной. Такое изменение кармы человека с помощью его религиозных учителей, его близких, его друзей, врагов— всех, кто контактирует с ним в жизни,— постоянно и значительно, и его можно сравнить с эффектом окружающих волн; не считая даже тех случаев, когда выбор этот делается человеком осознанно, осмысленно. Кроме того, карма— не единственный вершитель человеческих судеб. Некоторые виды страданий( например, врождённое заболевание) могут быть следствием кармы, нажитой в прошлых жизнях, но другие страдания могут возникать по дюжине других причин, таких как наследственность, окружающая среда, время года и т. д. Таким образом, на данный момент тезис о роли кармы должен рассматриваться условно или истинная в значительной степени; он мог бы стать абсолютной истиной, если мы дополним его словами « в долгосрочной перспективе ».
На такой земле как Бирма нет никого, кто бы голодал из-за нехватки пищи. Найти подходящего потребителя для постоянной и интенсивной буддийской благотворительности может оказаться трудной задачей. Поэтому её выполняют члены ордена, которые абсолютно зависят от мирян в вопросах ежедневного питания, одежды, монастырей, книг, лекарств и от их поддержки в целом. Интересом обывателя в благотворительности является « приобретение заслуг », их накопление в банке жизни, создание хорошей кармы. Он может улучшить качество своего дальнейшего существования, достичь жизней, в которых ступит на путь самоотверженности, на данный момент недоступный для него по причине одолевающих его всевозможных желаний. Буддийское учение также показывает, что эффект от благотворительности в создании мощных заслуг зависит от многого, не только от ценности подарка. Он зависит, например, от мотива в сознании дающего, от степени его действительного акта отречения и от многих других причин, которые во многом связаны и с нравственным статусом получателя. При прочих равных условиях, чем более свят получатель, тем больше заслуга от помощи ему, тем больше плодов от акта благотворительности на пути заслуг дающего.
Таким образом, с одной стороны, тому, кто считает себя достаточно продвинутым, что испытывает потребность посвятить всё своё время духовной практике, Братство открывает такие возможности, при которых отсутствуют все мирские заботы, препятствующие практике; находясь в ордене, он может не думать о том, как обеспечить себя хлебом насущным. С другой же, для обывателя, жаждущего попрактиковать наивысшую добродетель своего вероисповедания, Братство( по причине особой святости жизни, которую ведут его члены), является, как гласит один из буддийских афоризмов, « несравненным полем для заслуг, которое от семени благотворительности даст урожай богаче, чем любое другое в мире ».
Братство состоит из двух классов: послушников и полностью посвящённых монахов. Послушники должны соблюдать десять заповедей( это, если рассматривать термин в самом широком смысле, каждый человек, который, по завету Будды, ушёл в « бездомную жизнь », принял Паббадджа-сутру, или отречение от мира, посвящение; те, кто носят жёлтые одежды). Строго говоря, полностью посвящёнными монахами( упасампанна), или бхикку, являются только « настоящие » члены Ордена,— хотя, опять же, в высшем( и наиболее строгом) смысле, в котором может быть использовано это слово, Сангха-Ратана— « Сокровище Братства », к которому буддисты об-
202