АПОКРИФ-98: 12.2015( I5.1 e. n.)
Человеку, который, практикуя добродетели и милосердие, пришёл к юности своего умственного и нравственного роста, Превосходнейший Закон даёт последнее послание. « Добродетелями и благотворительностью,— гласит он,— мы избегаем плохих жизней и достигаем хороших, но поскольку все вещи проходят путь изменения и смерти, даже хорошая карма не может длиться вечно. И пока мы по-прежнему подчиняемся закону причины и следствия, мы подвержены смерти, истощению как доброй, так и дурной кармы. Тот, кто достаточно мудр и стремится освободить ту часть Единой Жизни, которая сейчас проявляется в плену своего « Я »,— стремится реализовать Предельную Цель всех этих изменений, мучительного цикла существования и перерождения.
Выше самых Высших Небес, за пределами всего, что мы можем постичь в этом сне жизни, царит состояние покоя, в котором нет никаких изменений во веки веков; в котором нет больше страданий; цель и плод жизни, несравненная безопасность Нирваны. Если вы сумеете достичь её, вы подведёте всё живое чуточку ближе к своей Цели; но чтобы достичь этого, вам предстоит реализовать предельную Истину, истину о том, что не существует никакого « Я », что это только кажущееся « Я », заблуждение, тяжелейшее из всех оков разума и жизни.
Так ступайте на этот Путь Умиротворения, следуйте ему через самоограничение, самоотречение; живите, работайте, стремитесь— скорее не для себя, но из сострадания ко всему сущему. И тогда, исправляя всё то, что казалось“ вами”, вы сможете и в самом деле помочь облегчить страдания всех живых существ и привести свою маленькую волну по этому океану жизни к самому дальнему“ берегу”— Нирване ».
4. Сангха
Третьим прибежищем является Сангха-Ратана, Сокровище Братства монахов, или « бездомных », которое Мастер основал для тех, кто желает ступить на путь жизни, более прогрессивной, чем мирская. Помимо этой функции, монашеское братство обладает ещё одной: сохранение памяти об Истине, которую обрёл Мастер и которой учил, распространение Дхармы и наставление мирян. Из изложенного ранее должно быть понятно, что буддийский монах ни в коем разе не является подобием священника теистического вероучения. В религии, где нет Бога, где царствует причинность, и никакая молитва или обряд не могут подвести человека ни на йоту ближе к цели, нет места для « священника »— посредника между мирянином и Богом.
Каждое действие человека влияет на его будущее; и никакие чары, молитвы, ритуалы не могут изменить неизбежную последовательность закона причины и следствия. Но, как мы уже поняли, благотворительность— необходимая практика в буддизме; и мы видим, как истинный буддист по сей день, конечно, производит какие-то( рождённые в уме) действия, или карму, посредством собственной психической работы, то есть посредством её проживания. Этот взгляд на вещи, разумеется, ни в коем случае не исключает возможности действий одного человека влиять на карму другого. Например, мы можем услышать о жизни и учении Будды, и если мы выберем следовать этому учению и осваивать его по примеру великой жизни Будды, то наша
201