АПОКРИФ-98: 12.2015( I5.1 e. n.)
ни к крайности мирской жизни, полностью отданной чувственным удовольствиям. Он состоит из Четырёх арийских( или благородных) истин. Первая— истина о страдании: поскольку вся личностная жизнь вовлечена, как мы уже видели, в изменение и, как следствие, боль и самообман, она неотделима от страдания; поскольку в равной степени мы то владеем, то( изменяясь в постоянной изменчивости кармы) теряем некий заветный объект; или имеем не то, чего жаждем,— к нам раз за разом приходит боль. Современный студент, изучающий биологию, может получить представление об этой первой истине, если, рассматривая происхождение самых примитивных форм жизни, вспомнит, как эти примитивные организмы, выражаясь достоверной современной терминологией, двигались и реагировали только в ответ на раздражение.
Вторая истина— о причине страдания: всякое страдание проистекает только из желания, стремления к победе ради собственного « Я », хоть на самом деле— ради иллюзии. Истина третья— о прекращении страданий: при помощи восьмеричного пути видеть истину во всех вещах; с постоянным глубоким стремлением отсеивать старые больные наклонности, дабы посеять новые семена добродетели и любви. Так приходит Праджня, « мудрость, понимание, в свете которого тьма желаний эго больше не может жить ». Четвёртая истина— истина о пути: в глубинах нашего сердца лежит путь, который уводит нас прочь от жизни, наполненной страданиями, к Покою; Восьмеричный Путь, последователи которого придерживаются трёх внутренних обетов— обуздание тела( действия), слова( речи) и ума( мысли). Составные части этого Благородного Пути таковы:
1. Правильное воззрение. Это означает понимание того, что, воистину, нет собственного « Я », ибо жизнь есть Одно, и Одно— само по себе. Понимание того, что этим Одним жизни, его характерными признаками проникнуты все его части: бренностью, подверженностью страданиям и отсутствием истинной самости. Понимание, что эта жизнь и движения её бессчётных частей подлежат причинному Закону Кармы, который мы можем наблюдать в действии всякий раз, когда мыслим логически и последовательно 1.
2. Правильное намерение. Нужно понимать, что карма— это не догма и не гипотетический принцип. Она ощутима и очевидна для тех, кто понимает Учение, непрерывно работая в ежедневной мысленной веренице нашего правильного намерения помочь уменьшить страдания жизни и, путём самоограничения и самопреобразования, принести всему миру Великое Умиротворение.
1 Но поскольку карма, или причинно-следственная связь, есть фундаментальный законом жизни, мы не
можем две секунды подряд помнить наше прошлое или обрамить его в своём уме во внятное предложение. Как учит буддизм, в момент смерти карма вызывает немедленное перерождение( перерождение, согласно буддийскому выражению— это когда человек— « не он, и всё же не отличается от себя »), которое есть всего лишь логическое продолжение постоянно ощущаемого закона на основе принципа сохранения энергии. Человек, который существует сейчас— чрезвычайно сложный сгусток ментальных сил. Они должны приходить в движение, ибо все вещи связаны, а природа причинности похожа на явление наследственности. Поэтому нынешнее ментальное обличье человека берёт начало в ментальных причинах, приводимых в движение схожим образом жизни. То же самое рассуждение применимо к перерождению в будущем.
199