ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зум источал последовательные эманации, каждая из которых менее возвышенна, нежели предыдущая. Божественная жизнь раз за разом становится менее интенсивной, пока не достигает границ Плеромы, или божественной полноты. С этого момента возникает пятно несовершенства, неудачного и дефектного развития, источника материальности и происхождения тварной вселенной— освещённой Божественным, но оторванной, удалённой от его бесконечности и совершенства. Гностики считали, что фактическим правителем и творцом вселенной, добра и зла был Демиург— сила, исходящая от Софии, или мудрости. Некоторые заявляли, что стремление душ к совершенствованию и стало причиной возникновения вселенной, в которой они могли развиться и возвыситься до Божественного. Гностики определённо верили в теорию циклов подъёма и возвращения миров, эпох и человека к эволюционному прогрессу; в подъёмы и падения души; в изначальное существование всех человеческих душ в мирской жизни; и в гарантию, по которой все души, желающие высочайшего, должны спуститься в материю и родиться из неё. Они были христианами-философами. Однако власть над христианской Церковью попала в руки тех, кто поощрял эмоциональную религию, лишённую философии; религию, последователи которой должны быть личностно связаны людской симпатией с возвеличенным страдальцем и проповедником, а не с интеллектуальным принятием высшей истины. Гностики возражали против такого почитания, поскольку считали неполноценным поклоняться Христу за его духовное познание божественного разума, которому, как они полагали, он обучал. Гностики были почти всецело поглощены доктринами Сократа и Платона; а религия чувств и поклонения вкупе с моральной тривиальностью не казалась им высшей стадией, в достаточной степени интенсивной для того, чтобы стать достойной заменой религиозным мистериям Египта, Индии и Персии, теократии евреев или возвышенным истинам, скрытым в мифах Эллады.
В книге « Религия в древней истории »(№ 3A) Брэндон отмечает:
В « Первом послании к Коринфянам » Павел попытался противопоставить своё учение другим системам, известным его последователям. При этом его убедили сделать это важное замечание: « Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы »( 2:6-8).
184