ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Посвящение и муллы , и Кадиблбана было волеизъявлением самих соискателей , без страха за последствия . Проповеди Шихади не носили конспиративный характер и не пресекались властными органами , следовательно , не находились в оппозиции к государственной религии — исламу .
Если такая оказия могла произойти с муллой , то почему исключать вариант посвящения мусульманского судьи ? В откровении о Главном отмечен подобный прецедент , Султан Езид посвятил кади Широ в своё учение . Тогда , в соответствии с приведённой на Кадиблбана справкой ( см . вступление ), у истоков клана мог стоять кади Хасан Блбан , с укороченной формой имени Кади Блбан , где Блбан — родовое имя , а кади — его статус , шариатский судья . По такому принципу закрепились имена подвижников езидизма : шейха Ади — Шихади ( Şêx E ’ dî / Şîxadî ), шеха Шамса — Шешамса ( şêx Şems / Şêşems ), Шеха Хасана — Шехсина ( şêx Hesen / Şêxsin ).
И ещё одно обстоятельство не могу обойти стороной — язык откровения . Езидское духовенство утверждает : все священные гимны выполнены на диалекте курманджи , Тогда как воспринимать выделенные мною построчно арабские слова ? Их огромное количество создаёт ощущение , что перед нами неуклюже составленный перевод арабского текста . Иностранные слова не проникают в язык сами собой и не засылаются иностранными агентами , изменения в языке отражает изменения реальности .
Выявленные расхождения в езидизме профессор Ф . Крайенброек характеризует как ортопраксия — религиозная практика , когда более важными являются условия тщательного соблюдения правил , регулирующих все аспекты жизни , нежели роль священного текста , а догмы и личные убеждения отходят на второй план . Ортопраксия особо уделяет внимание таким вещам как передача традиции , ритуальная чистота , культурная целостность и семейные связи .
Представители духовенства , напротив , настаивают на ортодоксальности езидизма .
Заключение
Я никогда не противопоставлял себя институту духовенства , лишь оставляю за собой право на личное мнение . В любом обществе появляются критики , или те , кого считают вероотступниками . Но эти люди обществу необходимы , поскольку без провокации общество не будет развиваться , оно будет только стагнировать . Впрочем , не во мне дело . История общины началась не вчера , но мы до сих пор не осмыслили , что на пороге двадцать первый век , по-прежнему мечтаем его переиграть , как будто можно загрузить сохранённый файл века двенадцатого . А ещё проще сделать вид , что и переигрывать ничего не надо , всё и так , в общем и целом , православно , или что ислам был чем-то внешним , инородным , а наш народ — горемыка-страдалец .
Какие напрашиваются выводы ? А вот это сугубо личное дело , и каждый пусть делает их для себя !
С уважением ко всем конфессиям и к каждому верующему , Т . Авдоев
132