АПОКРИФ-97: 11.2015( H5.1 e. n.)
ний, существовавших в Индии во времена Будды. Этот список очень значим и интересен для европейского читателя, ибо в нём можно найти эквивалент каждой новейшей мысли современности— аналоги всех наших самых « продвинутых » философий, от грубого материализма до трансцендентного, чисто идеалистического взгляда на жизнь.
Главные различия между западными и восточными индоевропейцами продиктованы условиями их жизни и средой обитания, удовлетворением тех человеческих потребностей, которые преобладали в их среде. Подобные расхождения проявляются в каждой сфере их жизни. Представители Запада сурово нуждались в материальном прогрессе, материальном развитии, и потому оно происходило в первую очередь. Научный рывок прошлого века настолько преумножил материальное благополучие Запада, что даже светские науки быстро прогрессировали и находили различных последователей. Прежде человек, посвятивший свою жизнь науке, считался колдуном, достойным анафемы, или просто мечтателем. Великим на Западе становился тот, у кого было больше власти и влияния над своими же собратьями. В Индии всё было иначе: в почёте был человек духовно продвинутый, главный акцент жизни был на том, что лежит за её пределами, и поистине великим считался тот, кто знал больше не об этом мире, а о мире другом— духовном. Пока чистый и ясный ум индийской расы— возможно, самый великий и активный духовный инструмент человечества— завоёвывал в эпоху Будды царство истины, империю глубокого понимания жизни и сферы духовных знаний, западный мир стремительно покорял мир материальный. Только в последние десятилетия Запад сделал первые попытки изучить и классифицировать эти более глубокие сферы жизни, к которым разум может получить доступ, только находясь в особых состояниях.
В отличие от профессора Джемса, рассматривающего лишь три первые стадии духовного опыта 1, в Индии настолько давно и тщательно изучены восемь подобных этапов( общепринятых среди тех, кому была доступна эта информация), что их природа отвергается шаблонными фразами большинства тешащих себя ложными надеждами исследователей как взывающая к знанию тех деталей, в которых они не разбираются. К этим восьми царствам мысли, каждое из которых превосходит предыдущее( как ясно осознанная бодрственная сфера превосходит яркостью последующего понимания мир сновидений), Будда добавил ещё одно— « состояние за пределами Всей Жизни », которое мы называем сейчас Нирваной( Ниббаной) 2.
Теперь читателю будут понятны, во-первых, причины такой преданности бирманцев своей религии, а во-вторых— её значимость и ценность самой по себе. Эта преданность, эта значимость и ценность— результат того, что в религии Бирмы, в сознании монголоидной расы, окружённой естественными преградами из морей и гор, сохранилось величайшее произведение индоевропейской религиозной мысли—
1
См. проф. Уильям Джемс. Многообразие религиозного опыта( http:// koob. ru / james / religious _ experience). Тем не менее, автор не рассматривает буддийский аспект предмета, и, следовательно, его работа по большей части касается христианского религиозного опыта и классификации его лишь одного.— Прим. авт. 2 Мы используем более привычные санскритские обозначения вместо употребляемых автором палийских— Нирвана, а не Ниббана, карма, а не камма, и пр. Палийские термины могут приводиться в скобках.— Прим. ред.
165