АПОКРИФ-96: 10.2015( G5.1 e. n.)
Из Духа первым выходит воздух, за ним следует вода, и, наконец, появляется огонь( порядок здесь тот же, что и у букв-матерей в еврейском алфавите). Земля в Сефер Йецира не фигурирует явно. Согласно некоторым версиям, часть воды становится землёй, проходя промежуточную стадию в виде снега. Об этом можно судить по тексту 11-й мишны из первой главы:
Третья [ сфира ]— вода из воздуха. Начертал и высек ею 22 буквы из пустоты и хаоса, из глины и грязи. Вырыл их как углубление, выстроил как стену, покрыл их словно потолком. Вылил на них снег, и получилась земля, как сказано( Иов 37:6): « Ибо снегу сказал: стань землёй ».
Не будем здесь останавливаться на подробной интерпретации этого мистического текста— достаточно взглянуть на последние слова. Очевидно, земля не до конца укладывается в общий ряд элементов, имея в себе явные отличия от остальных. Об этом свидетельствует тот факт, что в Сефер Йецира ей не соответствует ни одна буква в алфавите и ни одна из десяти сфирот творения.
Таким образом, первоначальный каббалистический взгляд на природу опирается на три элемента, рассматривая землю как нечто отдельное. Это отношение легло в основу ряда законов, связанных с еврейским религиозным ритуалом. В качестве яркого примера можно привести закон об уничтожении квасного перед праздником Песах.
Тора повествует о том, как перед исходом из Египта Бог дал народу Израиля заповеди о принесении в жертву ягнёнка и о маце. Вместе с этим евреям было велено уничтожить всё квасное( хамец)— любые продукты из муки 1, тесто которых заквасилось перед выпечкой. « Семь дней ешьте опресноки( мацу). Только к первому дню устраните квасное из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля »( Шмот 12:15).
Учителя Израиля спорили о том, как именно следует уничтожать квасное. Это обсуждение приводится в Мишне( трактат Псахим, 2:1):
Раби Йеуда говорит: Уничтожение квасного— не что иное, как сожжение. А мудрецы говорят: Также [ можно ] раскрошить и развеять по ветру или бросить в море.
Внимательный читатель сразу же отметит, что здесь перечислены способы, связанные с каждым из трёх элементов. Для сожжения используется огонь, развеивание по ветру призывает в помощь воздушную стихию, а море очевидным образом связано со стихией воды. Мишна на этом заканчивается, не говоря ничего о четвёртом элементе— земле.
После всего, что было разобрано выше, нет ничего удивительного в том, что земля не рассматривалась на равных правах с остальными стихиями. Тем не менее, в дальнейших обсуждениях в Гмаре она всё-таки упоминается, хотя и не в прямой свя-
1 Согласно Талмуду и Алахе, этот закон распространяется на изделия из муки пяти видов злаков— пшеницы, ячменя, ржи, овса и полбы.
125