ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
В основном, комментаторы видят здесь иллюстрацию к тому, с чего начинается книга. Всё, что происходит в мире,— суета, и человек ничего не выигрывает от своих трудов. Ведь все процессы в природе развиваются циклами— построенное разрушается, а из его частей опять строится что-то новое, и так продолжается бесконечно. Сама цикличность элементов указывает на их динамичную природу и скрытую в них невидимую жизнь. И именно через повторяющиеся процессы и постоянные преобразования( например, из воды в пар и обратно в воду) они сохраняют свою сущностную, более глубокую неизменность и тождественность самим себе.
Стоит отметить, впрочем, что лишь одной земле, которая в этом описании упомянута первой, присуща неподвижность— она « пребывает вовеки ». Вместо неё Коэлет говорит о цикличности её обитателей— о том, как одно поколение сменяется другим. Эта особенность земли и её отличие от остальных трёх элементов неслучайны— как будет видно из дальнейшего анализа, земля в еврейском миросозерцании имеет совершенно иной статус, чем огонь, вода и воздух. Эта её особенность наглядно проявляется в моделях Каббалы и, в конечном счёте, во многом определяет структуру еврейских ритуалов.
Другой книгой, позволяющей взглянуть на природу элементов, является Сефер Йецира. Этот древнейший источник Каббалы связывает каждый из них с определённой буквой еврейского алфавита. Среди 22 букв существуют 3 буквы-матери, 7 двойных и 12 простых. Последние две категории охватывают своим символизмом семь планет и двенадцать знаков Зодиака, тогда как « матери » отражают три первичных основы— воздух, воду и огонь.
Буква Алеф( א), первая в алфавите, соответствует воздуху. Мем( מ), расположенная в середине алфавита, представляет собой воду, а Шин( ש) в конце алфавита— огонь. Неоднократно Сефер Йецира подчёркивает, что Алеф в разных отношениях является чем-то средним, что создаёт равновесие между двумя другими буквамиматерями. Сама её форма демонстрирует симметрию и баланс— диагональная черта посередине разделяет и в то же время соединяет правую и левую стороны этой буквы.
Такова же и роль воздуха, который является промежуточной субстанцией для огня и воды. С древних времён огню приписываются качества сухости и тепла, а воде— влажности и холода. Воздух перенимает влажность у воды и тепло у огня, становясь общим центром, на котором качества противоположных элементов сходятся друг с другом.
Вода и огонь символизируют милосердие и суровость. Они подобны двум чашам весов, на одну из которых кладут заслуги и добродетели человека, а на другую— его грехи и пороки. Воздух становится стрелкой весов, указывающей на соотношение между чашами.
В другом месте( гл. 1, м. 9-12) Сефер Йецира приводит соответствие между элементами и сфирот— этапами божественного творения. Первой сфирой становится « Дух Божий », из которого впоследствии рождаются один за другим остальные элементы. Этот Дух аналогичен Эфиру или Акаше в греческой и индийской философиях. Он является пятым элементом, принадлежащим более тонкому плану бытия и дающим начало материальной природе.
124