ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зи с устранением квасного. Когда Гмара( Псахим 27 б— 28 а) приводит подробный спор раби Йеуды с его оппонентами, речь заходит об останках животных, приносимых в жертву в храме. Раби Йеуда приравнивает их к квасному тесту и из этого выводит закон о необходимости его сожжения огнём. Однако собеседники указывают ему, что сам он некогда говорил, что остатки повинной жертвы, приносимой в случае сомнения, должны быть не сожжены, а захоронены. Таким образом, в обсуждении всплывает и четвёртый способ избавиться от нежелательных объектов— закопать их в земле. Этот способ, однако, так и не нашёл практического применения в законах Песаха.
« Разделяющий между святым и профанным » 1
Как известно, суббота( Шаббат) названа в Торе святым днём. Это день покоя, отражающий идею остановки мировых процессов. Символические шесть дней творения, с описания которых начинается книга Берешит, завершаются Шаббатом:
И закончены были небо и земля и всё воинство их. И закончил Всесильный к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в седьмой день от всей работы Своей, которую делал. И благословил Всесильный седьмой день, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей...( Берешит 2:1-3).
Этот цикл из семи этапов повторяется в разных масштабах. Талмудическая традиция сохранила концепцию великого мирового Шаббата длиной в тысячу лет. Согласно ей, сотворённый мир должен существовать 6000 лет, а затем быть разрушенным и в таком состоянии пребывать в течение седьмого тысячелетия. Средневековые каббалисты расширили это представление ещё больше: каждые семь тысяч лет составляют один период, и таких периодов должно пройти семь, прежде чем наступит великий Юбилей— полное преображение мироздания. Это будет пятидесятым тысячелетием, аналогией чему служит закон Торы о пятидесятом юбилейном годе.
Шаббат, таким образом, знаменует собой остановку естественного порядка, поддерживаемого в материальной природе. Четыре элемента, из которых состоит наш мир, словно возвращаются к своим духовным корням. Они вновь поднимаются к своему потенциальному, непроявленному состоянию внутри Эфира, в котором пребывали до того, как были порождены им в процессе творения.
Очевидно, что еженедельное празднование субботы— лишь символический акт, призванный включить человека в этот глобальный мировой процесс. Мир не разрушается каждую неделю, и его элементы не возвращаются к своим корням, однако сам ритуал призван создать в малом масштабе символическое уподобление большому. Соблюдение правил, запрещающих работать в этот день,— своеобразное отражение того же принципа, согласно которому процессы материального мира оста-
1 Слово « חול » в данном контексте часто переводят как « будничное » или « обыденное », противопоставляя будни Шаббату. Я предпочёл перевести его как « профанное », поскольку в этом слове вижу термин, наиболее точно отражающий то, что находится вне пределов святости.
126