АПОКРИФ-87: 15-28.02.2015 (K5.0 e.n.)
предельный — объявляет о дозволенном и недозволенном;
относящийся к божественному замыслу».
Мне могут возразить, и упрекнуть в предвзятости, апеллируя, что Езидизм су-
ществовал задолго до появления Ислама, и как тогда определить, кто у кого заим-
ствовал? Хочу обратить внимание читателя на следующие факты:
1. Древнее происхождение Езидизма — из области мифологии, наука не распо-
лагает доказательствами такового.
2. Достоверными источниками признаны священные кавлы, бейты и дуа. В рас-
сматриваемом нами тексте ниже, в строке S.20.2, даются имена святых Ези-
дизма — Шеха Ади, Шеха Манда и Шеха Шамса-Татарина, однако все они
жили и проповедовали не раннее XII в. Такая же картина и по другим кавлам.
О какой древности может быть речь? Сооветствует их житию и время напи-
сания откровения.
3. Из «Qewlê mezin — Гимна о главном» 1 вытекает, что Султан Эзид начал своё
проповедничество в Дамаске, на тот исторический период — столице Араб-
ского Халифата. Соответственно, своё мистическое учение он распространял
среди мусульман. На этот счёт двух мнений быть не должно. Строго по тексту
— его учение приняла половина населения Шама, в числе которых были за-
мечены и простолюдины, и представители знати, и даже кази — мусульман-
ский судья. Его слова, сопровождаемые караматами (чудотворством), вос-
принимались пророческими. Последователи Султана Эзида несли сокровен-
ные знания своего наставника всем народам и конфессиям, подвластным Ха-
лифату. Поэтому открывающие кавл строки S.1.1 и S.1.2 являли для послушни-
ков приветственное обращение к Богу и его посланнику, чем заверяли свою
приверженность к традиции Султана Эзида. Стих S.25.3 «Длань Султана Эзида
над многими вероисповеданиями, многими религиями, многими сектами» —
яркое тому подтверждение.
4. Исторически зарождение мистицизма в Ираке и Сирии (позднее получившее
название тасаввуф) приходится именно на VIII в. и проходит через всё сред-
невековье в пышном соцветии толков и братств. О влиянии мусульманского
мистицизма на езидов писал О. Л. Вильчевский, который видел в Езидизме
архаическую религию кочевников Курдистана, смешавшуюся с суфизмом.
«Этим—то и объясняются все попытки примирить наивную магическо-
материалистическую религию кочевников Курдистана со стройной идеали-
стической концепцией мусульманских мистиков» 2 — его слова.
5. Если согласиться с устоявшимся мнением, что Шех Ади является реформато-
ром Езидизма, тогда который из когорты святых проповедовал религию в
предшествующие ему времена?
6. Сам Шехади, согласно откровению «Qewlê Şêxadî û mêra — Шехади и уверо-
вавшие (мужья)» 3 , представлен следующим образом:
1
http://ru.calameo.com/read/001465961bdf8538a1b28
2
Вильчевский О. Л. Очерки по истории езидства. — Атеист, 1930, № 51. — Стр. 99.
Philip G. Kreyenbroek Khalil Jindy Rashow «God and Sheikh Adi are Perfect Sacred Poems and Religious
Narratives from the Yesidi Tradition» (pp. 178-183).
3
153