АПОКРИФ-81: 10.2014( G5.0 e. n.)
сы, и если ответ был противоречивым и неполным, учитель наводящими вопросами и комментариями показывал ученику несовершенство его представления о мире, и лишь после того, как ученик сам устранял все противоречия в своём представлении о том или ином явлении, волхв переходил к иным вопросам. Таким образом, картина мира не просто систематизировалась— ученик учился думать самостоятельно, а также— безжалостно отказываться от любого утверждения, если оно перестаёт соответствовать действительности. Позднее в Индии была создана система Упанишад, где учитель давал ученику ответ сразу на все предусмотренные ученичеством вопросы, но такая методика не приучала человека к самостоятельному мышлению, почему многие направления индуизма и свелись просто к обрядной деятельности без понимания сути происходящего.
Когда же учитель понимал, что ученик выработал истинно языческий взгляд на Вселенную, он просто говорил ему: « Ступай в мир!»— и, на первый взгляд, ученичество на этом и заканчивалось. Однако на самом деле это был самый главный этап ученичества: только тот, кто осознаёт разумом и чувствует сердцем необходимость Деяния, совершения Добра, преодолевает третий этап и завершает ученичество. Суть же третьего этапа проста: человек ищет своё место под Солнцем. Запретов нет никаких, как их и не может быть у язычника: всё позволено. Человек, обуреваемый страстями, обречён сломаться, не в силах быть Ответственным, потому что он неизбежно выберет путь, ведущий к гибели, а сопьётся ли он, сойдёт с ума от разврата или будет убит добрыми людьми при попытке присвоить чужое— уже не столь важно. Если кто-то стал учеником волхва ради власти, ради того, чтобы обладать богатством и женщинами, ради того, чтобы реализовать свои нечистые комплексы( гомосексуалист, педофил...), он обречён уничтожить сам себя. Стремящийся же к совершенству на третьем этапе ученичества научится самому главному в этой жизни— самому отвечать за свои поступки, самому решать— совершать ли то или иное Деяние или нет. Какое-то время они будут удовлетворять вполне естественные для человека жажду славы, власти, любви, в конце концов, но постепенно они поймут тщету всех этих страстей, и страсти утратят свою власть над завершившими третий этап ученичества. Перед ними откроется Путь, и они поймут, что и как на этом Пути следует делать, более того— они поймут, что ждёт их в конце этого пути. Главными целями их жизни станут постижение мира и творчество, изменение этого мира в соответствии со своими знаниями о Бытии. В Индии таких людей называли « раджанья », « царственные ». Впрочем, те, кто ломается на пути к этому состоянию истинной свободы, не всегда заслуживают презрения— иногда они просто не готовы завершить ученичество. Таков индийский Бали, великий аскет, ставший царём трёх миров... и от вседозволенности превратившийся в страшного демона. Бог Вишну лишает Бали власти над миром земным и небесным, но из уважения к его прежней мудрости(!) оставляет ему власть в нижнем мире— патале— и разрешает раз в год посещать потерянное царство. Так Бали возвращается на Путь и становится добрым покровителем индийского штата Керала.
Впрочем, есть и те люди-самородки, которые без всяких наставников, самостоятельно приходят к истинно языческому взгляду на мир, к пониманию сути Деятельного Добра( ср. « хинаяну » и « махаяну » в буддизме). Сегодня среди них главное место занимает А. Добровольский— Доброслав, человек, который поднялся до такого
169