АПОКРИФ-81: 10.2014( G5.0 e. n.)
связанными с человеком сферами из неисчислимого множества аналогичных, но человека не касающихся. Мiр не имел границ, и Мир творил сам себя и сам себя устраивал. Могущественную, одновременно безликую и многоликую Силу, давшую начало всему, что есть, русское язычество именует Родом— это не « Бог » монотеистических религий, но То, что некогда стало всеми нами и всем мирозданием. Поэтому Мiр— это единое целое, все законы его, все явления и события проистекают из него самого, в нём рождаются и в нём прекращаются. Язычество не знает того Пантократора( Вседержителя), который диктует свою волю нам извне. Для язычника ВСЁ В ЭТОМ МИРЕ( в том числе— он сам) определяет судьбу этого МИРА. Нет судьбы, нет предопределения— оно заканчивается на наших врождённых качествах, а уж как мы их применим— наше дело. Мы не только сами ответственны за свою судьбу перед самими собой( ведь нет более мудрого и более строгого судьи!), мы ответственны перед собой за весь этот мир, потому что именно в нём мы живём и являемся его частью.
Отсюда и проистекает языческое представление о том, что Природа— живая. Как бы ни отличались от нас камень, дерево, река, мы с ними возникли из единого источника, они тоже воспринимают окружающий мир, чувствуют его, взаимодействуют с ним, не говоря уже о наших ближайших братьях— животных. Если мы сохраним с ними доверительные дружеские отношения, то в трудный час они придут нам на помощь, считали древние. Можно посмеяться над этим, но разве не благодаря самому существованию, например, деревьев мы можем жить и дышать? Для самых маленьких славяне увековечили своё представление об этом в сказке « Гусилебеди », где, на первый взгляд, неодушевлённые предметы не забывают Добра и в ответ на него сами творят Добро. Чуждые этим представлениям материалистическая наука и монотеистические религии и привели человечество к тому экологическому кошмару, который мы наблюдаем сегодня.
Язычник, постигая эту закономерность, привыкает ценить только Дела, только нечто Совершённое, Созданное, а не один только замысел. Может быть, отголосок этого древнего мировоззрения звучал в словах Христа: « По делам их узнаете их ». Как дереву, дающему нам кислород, взамен нужны не красивые слова об экологии, а практическая забота о зелёных массивах, так и языческим Богам были нужны не молитвы, не ритуалы( почему славянские молитвы и ритуалы принципиально отличаются от церковных— у наших предков речь шла либо просто о веселье, радостном прославлении бытия вместе со всей природой, или о чистой магии, а поклонением там и не пахло), но поступки. У древних ариев достойный человек должен был « думать хорошо, говорить хорошо, поступать хорошо ». В отличие от древнего Рода, частью которого он сам является, язычник воспринимал Богов, силы Природы, как личности, как реальные живые существа, живущие по тем же принципам, что и люди, животные, растения, хотя и много более могущественные: Перунов гром гремит так, как не под силу крикнуть никакому человеку, Стрибогов ветер сокрушает многовековые дубы, Светлое Солнышко пробуждает, казалось бы, безжизненные снежные пустоши к новой жизни... Древние видели, что Боги поступают именно « хорошо », и даже то, что кажется злом одному человеку или группе людей( смерть, пожар, война), на самом деле имеет свой возвышенный и положительный смысл. Поэтому язычник мыслит себя « соавтором » Богов в совершении Добра, более того— он стремится
159